Una vez, al pensar en el
“Sacramento de la Caridad”, me hice la siguiente pregunta: ¿Por qué será que
solemos asociar “Eucaristía” con “hostia”?
Se habla de adorar la
hostia, arrodillarse frente a la hostia, llevar la hostia en procesión (en la
fiesta del Corpus Christi), guardar la hostia… Una niña se acercó un día a la
catequista y le preguntó: “¿cuánto tiempo falta para que yo tome la hostia?”.
La niña se refería a la primera comunión.
Tuve entonces la idea de ir
tras el origen de la palabra “hostia”. Miré un diccionario (es más, varios) y
descubrí que, en latín, “hostia” es prácticamente sinónimo de “víctima”.
A los animales sacrificados en honor de los dioses, las víctimas ofrecidas en
sacrificio a la divinidad, los romanos los llamaban “hostia”. A los soldados
derribados en la guerra, víctimas de la agresión enemiga, por defender al
emperador y a la patria, les llamaban “hostia”. Relacionada con la palabra
“hostia” está la palabra latina “hostis”, que significa “enemigo”. De
ahí vienen palabras como “hostil” (agresivo, amenazador, enemigo), “hostilizar”
(agredir, provocar, amenazar). La víctima fatal de una agresión, por
consiguiente, es una “hostia”.
Entonces sucedió lo
siguiente: el cristianismo, al entrar en contacto con la cultura
latina, incluyó en su lenguaje teológico y litúrgico la palabra “hostia” exactamente
para referirse a la mayor “víctima” fatal de la agresión humana: Cristo, muerto
y resucitado.
Los cristianos adoptaron la
palabra “hostia” para referirse al Cordero inmolado (victimado) y, al mismo
tiempo, resucitado, presente en la Eucaristía. La palabra “hostia” significó
luego, la realidad que Cristo mismo mostró en la última cena:
“Este es mi cuerpo….esta es mi sangre que será derramada”.
El pan consagrado, por lo
tanto, es una “hostia”, es más, la “hostia” verdadera, es decir, el propio
Cuerpo del resucitado, una vez mortalmente agredido por la maldad humana y
ahora vivo entre nosotros, hecho pan y vino, entregado como alimento y bebida:
Tomen y coman… Tomen y beban…
Desgraciadamente, con el
pasar del tiempo, se perdió mucho este sentido profundamente teológico y
espiritual que asumió la palabra “hostia” en la liturgia del cristianismo
romano primitivo y se centró casi sólo en la materialidad de la “partícula
circular de masa de pan de ácimo que es consagrada en la misa” – a tal punto
que terminamos llamando “hostias” incluso a las partículas aún no consagradas.
Hoy en día, cuando hablo de
“hostia”, pienso en la “víctima pascual”, pienso en la muerte de Cristo y en su
resurrección, pienso en el misterio pascual. Hostia para mí es eso: la
muerte del Señor y su resurrección, su total entrega por nosotros, presente en
el pan y en el vino consagrados. Es por eso que, tras la invocación del
Espíritu Santo sobre el pan y el vino y la narración de la última cena del
Señor, en la misa, toda la asamblea canta:
“Anunciamos tu muerte y
proclamamos tu resurrección. Ven, Señor Jesús”.
Frente a esta “hostia”, es
decir, frente a este misterio, la gente se inclina en profunda reverencia, se
arrodilla y se sumerge en profunda contemplación, asumiendo el compromiso de
“que ofrezcáis vuestros cuerpos como una víctima viva, santa, agradable a Dios”
(Rm 12, 1) Adorar la “hostia” significa rendirse a su misterio para vivirlo en
el día a día. Y comulgar la “hostia” significa asimilar su misterio en la
totalidad de nuestro ser para volvernos como Cristo: hostia, entregada en
servicio a los hermanos.
Y ahora entiendo mejor
cuando el Concilio Vaticano II, al exhortar a la participación consciente,
piadosa y activa del “sacrosanto misterio de la Eucaristía”, añade: “aprendan a
ofrecerse a sí mismos al ofrecer la hostia inmaculada no sólo por manos del
sacerdote, sino juntamente con él, se perfeccionen día a día por Cristo mediador
en la unión con Dios y entre sí, para que, finalmente, Dios sea todo en todos”
(SC 48).
Por: Fray José
Ariovaldo da Silva, OFM
