CANCIÓN 17
En la
interior bodega
de mi Amado
bebí, y cuando salía
por toda
aquesta vega,
ya cosa no
sabía,
DECLARACIÓN
1. Cuenta
el alma en esta canción la soberana merced que Dios le
hizo en recogerla en lo íntimo de su
amor, que es la unión o transformación de amor en Dios, y dice dos efectos que de allí sacó, que son:
olvido y enajenación de todas
las cosas del mundo y mortificación de todos sus
apetitos y gustos.
En la
interior bodega.
2. Para decir algo de esta bodega y declarar lo que
aquí quiere dar
a entender el alma, era menester que
el Espíritu Santo tomase la mano y
moviese la pluma.
Esta bodega que aquí dice el alma es el último y más estrecho
grado de amor en que el alma puede situarse en esta vida, que por eso la llama
interior bodega, es a saber, la más, interior; de donde se sigue que hay otras no tan interiores, que son
los grados de amor por do se sube hasta este último. Y
podemos decir que estos grados o bodegas de amor son siete, los cuales se vienen a tener todos cuando se tienen los siete
dones del Espíritu Santo en perfección, en la
manera que es capaz de recibirlos el alma.
Y así cuando el
alma llega a tener en perfección el espíritu de
temor, tiene ya en perfección el espíritu del
amor, por cuanto aquel temor (que es el último de los
siete dones) es filial, y el temor perfecto de hijo sale de amor
perfecto de padre, y así, cuando la Escritura divina quiere llamar a uno perfecto en caridad,
le llama temeroso de Dios. De donde profetizando Isaías (Is 11, 3) la perfección de Cristo,
dijo: Replevit eum spiritus timoris Domini, que quiere decir: Henchirle ha el
espíritu del temor del Señor. Y también san Lucas
(Lc 2, 25) al santo Simeón llama timorato, diciendo: Erat
vir iustus, et timoratus, y así de otros muchos.
3. Es de saber que muchas almas llegan y entran en
las primeras bodegas, cada una según la perfección de amor que tiene, mas a ésta última y más interior
pocas llegan en esta vida, porque en ella es ya hecha la unión perfecta con Dios que llaman
matrimonio espiritual, del cual habla ya el alma en este lugar. Y lo que Dios comunica al alma en esta
estrecha junta, totalmente es
indecible y no se puede decir nada, así como del
mismo Dios no se puede decir algo que sea como él; porque el
mismo Dios es el que se le comunica con admirable gloria de
transformación de ella en él, estando ambos en uno; como si dijésemos ahora la vidriera con el rayo del sol, o el carbón con el
fuego, o la luz de las estrellas con la del sol, no empero tan esencial y acabadamente como
en la otra vida. Y así, para dar a entender el alma lo que
en aquella bodega de unión recibe de Dios no dice otra
cosa, ni entiendo la podía decir más propia para decir algo de ello, que decir el verso
siguiente:
De mi Amado bebí.
4. Porque así como la bebida se difunde y derrama por todos los
miembros y venas del cuerpo, así se difunde esta comunicación de Dios sustancialmente en toda el alma, o, por mejor decir, el alma más se
transforma en Dios, según la cual transformación bebe el alma de su Dios según la
sustancia de ella y según sus potencias espirituales.
Porque según el entendimiento bebe sabiduría y ciencia; y según la
voluntad, bebe amor suavísimo; y según la memoria,
bebe recreación y deleite en recordación y sentimiento de gloria.
Cuanto a lo
primero, que el alma recibe y bebe deleite sustancialmente, dícelo ella en los Cánticos (Ct 5,
6) en esta manera: Anima mea liquefacta est, ut sponsus locutus est, esto es: Mi alma se
regaló luego que
habló el Esposo.
El hablar del Esposo es aquí comunicarse él al alma.
Y que el entendimiento beba sabiduría, en el mismo libro (Ct 8, 2)
lo dice la esposa, adonde deseando ella llegar a este beso de unión y pidiéndolo al Esposo, dijo: Ibi me
docebis, et dabo tibi poculum ex vino
condito, esto es: Allí me ensenarás, es a saber, sabiduría y ciencia en amor y yo te daré a ti una
bebida de vino adobada, conviene a saber, mi amor adobado con el tuyo, esto es, transformado
en el tuyo.
5. Cuanto a
lo tercero, que es que la voluntad beba allí amor, dícelo también la esposa
en el dicho libro de los Cantares (Ct 2, 4), diciendo: Introduxit me rex in
cellam vinariam, ordinavit in me charitatem; quiere decir: Metióme dentro de la bodega secreta y ordenó en mí caridad, que
es tanto como decir: diome a beber amor metida dentro en su amor, o más claramente, hablando con
propiedad; ordenó en mí su caridad
acomodando y apropiando a mí su misma caridad: lo cual es
beber el alma de su Amado su mismo amor, infundiéndosele su
Amado.
6.
Donde es de saber, acerca de
lo que algunos dicen que no puede amar la voluntad sino lo que primero entiende el
entendimiento, hase de entender naturalmente, porque por vía natural es
imposible amar si no se entiende primero lo que se ama; mas por vía
sobrenatural bien puede Dios infundir amor y aumentarle, sin infundir ni aumentar
distinta inteligencia, como en la autoridad dicha se da a entender. Y esto
experimentado está de muchos espirituales, los cuales muchas veces se ven arder en amor de Dios, sin
tener más distinta inteligencia que antes; porque
pueden entender poco y amar mucho, y pueden entender mucho y amar poco.
Antes,
ordinariamente, aquellos espirituales que no tienen muy aventajado
entendimiento acerca de Dios, suelen aventajarse en la voluntad; y bástales la fe infusa por ciencia de entendimiento,
mediante la cual les infunde Dios caridad y se la aumenta, y el acto de ella,
que es amar más, aunque no se le aumente la noticia,
como hemos dicho. Y así, puede la
voluntad beber amor sin que el entendimiento beba de nuevo inteligencia; aunque en el caso
que vamos hablando, en que dice el alma que bebió de su Amado, por cuanto es unión en la
interior bodega, la cual es según todas las tres potencias del alma, como habemos dicho, todas ellas beben
juntamente.
7.
Y cuanto a lo cuarto, que según la memoria
beba allí el alma de
su Amado, está claro que
está ilustrada
con la luz del entendimiento en recordación de los bienes que está poseyendo y gozando en la unión de su Amado.
8. Esta
divina bebida tanto endiosa y levanta al alma y la embebe en Dios, que cuando salía.
9. es a saber, que acababa esta merced de pasar;
porque aunque está el alma siempre en este alto estado de matrimonio después que Dios le ha puesto en él, no empero
siempre en actual unión según las dichas
potencias, aunque según la sustancia del alma sí, pero en esta unión sustancial del alma muy frecuentemente se unen
también las potencias y beben en esta bodega: el entendimiento entendiendo, la voluntad amando, etc. Pues cuando
ahora dice el alma: cuando salía, no se entiende que de la unión esencial o sustancial que tiene el alma ya, que es el estado dicho, sino de
la unión de las
potencias, la cual no es continua en esta vida,
ni lo puede ser. Pues de ésta cuando salía, por toda
aquesta vega.
10. Esto es, por toda aquesta
anchura del mundo, ya cosa no sabía.
11.
Porque aquella bebida de
sabiduría de Dios
altísima que allí bebió, le hace
olvidar todas las cosas del mundo y le parece al alma que lo que antes sabía (y aun lo que sabe todo el mundo) en comparación de aquel saber, era pura
ignorancia. Y aquel endiosamiento con que queda y levantamiento de mente en
Dios en que queda como robada, embebida de amor, toda hecha en Dios, no la deja
advertir cosa alguna del mundo, y así puede bien decir: ya cosa no sabía; porque no sólo de todo,
mas aun de sí queda ajenada y aniquilada, como resuelta en amor, que consiste en pasar de sí al Amado.
Este no saber da a entender en los Cantares (Ct 6, 11 ) la
esposa, donde, después de haber dicho la unión y junta de ella y su Amado, dice esta palabra: Nescivi:
No supe, o ignoré.
Esta tal alma poco se entremeterá en cosas ajenas, porque aun
de las suyas no se acuerda. Y esta propiedad tiene el espíritu de Dios
en el alma donde mora: que luego la inclina a no saber, y hace
ignorar todas las cosas ajenas, aquéllas mayormente que no son para su aprovechamiento, porque el espíritu de Dios en el alma es
recogido, y no sale a cosas ajenas, y así se queda el alma en un no saber
cosa.
12. Y
no se ha de entender que pierde allí el alma los hábitos de ciencia y totalmente las noticias de las cosas que antes sabía, aunque
queda en aquel no saber; sino que pierde el acto y
memoria de las cosas en aquel absorbimiento de amor. Y esto por dos
cosas: la una, porque como actualmente queda absorta y embebida en aquella bebida de amor, no puede estar actualmente en otra cosa; la segunda,
porque aquella transformación en Dios de
tal manera la conforma con su sencillez y pureza, que la deja limpia y pura y vacía de todas formas y figuras
que antes tenía -porque
el acto siempre tiene consigo estas formas-; así como hace el sol en la
vidriera, que, infundiéndose en ella, la hace clara y se pierden de vista todas las máculas y pelillos que antes en ella parecían; pero, vuelto a quitar el sol, apartándose bien de ella, luego vuelven a parecer en ella
las nieblas y máculas que
antes.
Mas el alma, como le queda y dura el efecto de aquel acto de amor algún tanto,
dura también el no
saber, según habemos
dicho, cuanto dura el efecto y dejo de aquel acto; el cual,
como la inflamó y mudó en amor,
aniquilóla y deshízola en todo lo que no era amor, y dejóla no sabiendo otra cosa sino amor, según aquello que dijimos arriba de David (Sal. 72, 21),
que dice: Quia inflammatum est cor meum, et renes mei commutati sunt et ego ad
mihilum redactus sum, et nescivi, que quiere decir: Porque fue inflamado mi corazón, también mis renes
juntamente se mudaron, yo fui resuelto en nada y no supe.
Porque mudarse las renes
por causa de esta inflamación del corazón, es mudarse el alma con todos sus apetitos
en Dios, en una nueva manera, de todo lo viejo de que antes usaba
deshecha. Por lo cual dice que fue resuelto en nada, y que no supo, que son los
dos efectos que
decíamos que causaba la bebida de esta
bodega de Dios, porque no sólo se aniquila todo su saber
primero, pareciéndole nonada cerca de aquel sumo
saber, mas también toda su vida vieja e
imperfecciones se aniquilan y renueva el hombre viejo (Ef. 4, 22; Col. 3, 9).
Por lo cual se sigue este segundo efecto, que de ahí redunda, el
cual se contiene en el verso siguiente:
Y el ganado
perdí que antes seguía.
13. Es
de saber que hasta que el alma llegue a este estado de perfección de que vamos hablando, aunque más espiritual sea, siempre le queda
algún ganadillo de apetitos y gustillos y otras imperfecciones suyas, ahora naturales, ahora espirituales,
tras de que se anda procurando apacentarlos en seguirlos y cumplirlos.
Porque acerca
del entendimiento suelen quedarles algunas imperfecciones de apetitos de saber cosas. Acerca de la voluntad, se dejan
llevar de algunos gustillos y apetitos propios; ahora en lo temporal,
como en poseer algunas cosillas y asirse más a unas que
a otras, y algunas presunciones, estimaciones y puntillos en que miran, y otras
cosillas que todavía huelen y saben a mundo; ahora acerca de lo natural, como en comida,
bebida, gustar de esto más que de aquello, y escoger y querer lo mejor; ahora también acerca de
lo espiritual, como querer gustos de Dios y otras
impertinencias que nunca se acabarían de decir, que suelen tener los espirituales aún no perfectos. Y acerca de la memoria, muchas
variedades y cuidados y advertencias impertinentes que los llevan el alma tras
de sí.
14. Tienen también, acerca de las cuatro
pasiones del alma, a veces, muchas esperanzas, gozos,
dolores y temores inútiles, tras de que se les va el ánima. Y de este
ganado ya dicho, unos tienen más y otros menos, tras de que se
andan todavía siguiéndolo, hasta que, entrándose a beber en esta interior bodega, lo pierdan
todo, quedando, como habemos dicho, deshechos todos en amor; en la cual más fácilmente se consumen estos ganados de imperfecciones del
alma que el orín y moho de los metales en el fuego. Y así, se siente ya libre el alma de todas aquellas niñerías de
gustillos y disgustillos e impertinencias tras de que se andaba, de manera que pueda bien
decir: El ganado perdí que antes
seguía.
Fuente: Portal Carmelitano
