El domingo 29 de noviembre comenzó el Adviento, un tiempo que nos prepara para la Navidad y, especialmente en este difícil período de pandemia, renueva nuestra esperanza, porque la certeza de la venida de Cristo nos lleva a mirar con confianza al futuro
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Adventus antes del Adviento
La palabra Adviento viene del
latín adventus, que en la antigua Roma indicaba la llegada en forma
solemne del emperador o de un alto funcionario a una ciudad determinada. Es una
ceremonia ya en uso en tiempos helenísticos y conocida en la iconografía hasta
la Edad Media. Un punto culminante fue el sacrificio del emperador en el templo
dedicado a los dioses tutelares más importantes, demostrando una profunda
interpenetración entre el poder y la religión. Esta práctica fue interrumpida
por Constantino, que se negó a sacrificarse a la Tríada Capitolina. Esto no era
poca cosa, porque el culto capitolino representaba la unidad política y
religiosa de la propia Roma y celebraba su poder.
El acto de Constantino dividió netamente
el ámbito civil y el religioso. Con la afirmación de la nueva religión, el
camino del emperador, de triunfal se transforma en peregrinación. El itinerario
seguido por la procesión desplaza su eje hacia la Basílica de San Pedro. El
primer testimonio es el de Honorio, en el año 403, y relatado de forma muy viva
por San Agustín en una homilía en la que se preguntaba cuál habría sido el
lugar en que se habría quedado el emperador.
De hecho, Honorio, avanzando, pasa por
la tumba de Adriano, el actual Castel Sant'Angelo, pero va más allá
y llega finalmente a la "memoria del pescador" – que es la Basílica
de San Pedro – donde, ante su tumba, "Después de quitarse la diadema, se
golpea el pecho" (Sermo 360 B, Cum pagani ingrederentur 26).
El Adventus cristológico
Algunos episodios de la vida de Cristo
están ligados a los significados simbólicos del advenimiento pagano,
especialmente los incluidos en los Evangelios gnósticos, siempre redundantes en
detalles. Sin embargo, el ejemplo verdaderamente apropiado sigue siendo el de
la entrada a Jerusalén representada de forma especular en las escenas con los
emperadores retratados en relieves y monedas, donde en el fondo de los paisajes
urbanos, los emperadores caminan solemnemente, a menudo a caballo, entre la
multitud.
El episodio es relatado por todos los
Evangelios canónicos pero en Juan (12, 12-19) aparece la palabra griega
ὑπάντησιj (upàntesis), que corresponde al latín adventus.
En la iconografía Jesús aparece similar
a un emperador, representado de perfil y con una postura regia montado en un
burro, cerca de la puerta de Jerusalén, entre gente festiva que agita ramas de
palma o extiende mantos a su paso. Esta figura tiene un gran éxito y aparece en
obras desde el siglo IV, por ejemplo en el sarcófago de Giunio Basso, y
continúa a lo largo del tiempo, citando los ejemplos más famosos y admirables,
en el Codex Purpureus Rossanensis de Rossano Calabro (siglo
VI), luego en los frescos de Sant'Angelo in Formis en Capua, y
en las obras de Giotto agli Scrovegni de Padua y de Pietro
Lorenzetti en la Basílica Inferior de Asís. Esta figuración fue más tarde
heredada y retomada en los desfiles de los dignatarios medievales y
renacentistas.
Las visitas de Jesús a la humanidad
En la meditación patrística griega y
latina, el adventus Domini no era sólo la venida de Cristo
entre los hombres en la encarnación (adventus in carne o in
humilitate), sino también la venida definitiva en el juicio final (adventus
in maiestate).
Hay también una venida intermedia, de la
que algunos padres y especialmente San Bernardo de Claraval hablan: "Lo
oculto es en cambio la venida intermedia, en la que sólo los elegidos lo ven en
su interior, y sus almas se salvan. En la primera venida, por lo tanto, entró
en la debilidad de la carne, en este intermediario entra en el poder del
Espíritu, en la última viene en la majestad de la gloria. Por lo tanto, esta
venida intermedia es, por así decirlo, un camino que une a los primeros con los
últimos" (Disc. 5 sobre el Adviento, 1-3).
El Papa Francisco, refiriéndose a estas
palabras, explica las tres visitas de Jesús a la humanidad: “La primera visita
– lo sabemos todos – se produjo con la Encarnación, el nacimiento de Jesús en
la gruta de Belén; la segunda sucede en el presente: el Señor nos visita continuamente
cada día, camina a nuestro lado y es una presencia de consolación; y para
concluir estará la tercera y última visita, que profesamos cada vez que
recitamos el Credo: De nuevo vendrá en la gloria para juzgar a vivos y a
muertos”.
El Papa continúa recordando cómo la
venida será repentina, en medio de la vida diaria de todos. Y por esta razón,
Francisco dijo a la hora del Ángelus del 27 de noviembre de 2016:
“Desde
esta perspectiva llega también una invitación a la sobriedad, a no ser
dominados por las cosas de este mundo, por las realidades materiales, sino más
bien a gobernarlas. Si por el contrario nos dejamos condicionar y dominar por
ellas, no podemos percibir que hay algo mucho más importante: nuestro encuentro
final con el Señor, y esto es importante. Ese, ese encuentro. Y las cosas de
cada día deben tener ese horizonte, deben ser dirigidas a ese horizonte”
El Papa Francisco, precisamente con
ocasión del Adviento, recordó asimismo que un viaje sin destino y que tiene
como referencia sólo a uno mismo, en un retiro narcisista, genera bloqueo y
cierre a la esperanza. A la hora del Ángelus del 2 de diciembre de 2018, Francisco decía que el
Adviento, de hecho, significa:
“Estar
despiertos y orar: he aquí como vivir este tiempo desde hoy hasta la Navidad.
Estar despiertos y orar. El sueño interno viene siempre de dar siempre vueltas
en torno a nosotros mismos, y del permanecer encerrados en nuestra propia vida
con sus problemas, alegrías y dolores, pero siempre dando vueltas en torno a
nosotros mismos. Y eso cansa, eso aburre, esto cierra a la esperanza”
Maria Milvia Morciano – Ciudad del
Vaticano
Vatican News
