Para los cristianos, el 2025 marca el 1700 aniversario del Concilio de Nicea, que respondería a la herejía arriana. Pero hubo otro contra la herejía iconoclasta
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| Aleteia |
En 2025 se
cumplen 1.700 años del Concilio de Nicea. En 325, en la ciudad bizantina, los
padres conciliares se reunieron a instancias del emperador Constantino, el
primero de ese nombre y el primero cristiano. El objetivo era evitar que el
imperio, ya debilitado por las usurpaciones y la dificultad de gestionar las
fronteras de la región del Danubio, se dividiera por una cuestión puramente
teológica: la divinidad del Hijo, puesta en duda por el presbítero Arrio y sus
seguidores.
El Concilio de
Nicea solo debe denominarse "Nicea I", porque la ciudad fue escenario
de un segundo concilio, "Nicea II", en 787, para resolver la crisis
iconoclasta.
Este séptimo
concilio ecuménico, el último reconocido tanto por la Iglesia latina como por
la griega, fue convocado por la emperatriz Irene, preocupada también por la paz
de su imperio. Pero lo que estaba en juego en los debates era la cristología:
aceptar o no la posibilidad de representar al Verbo de Dios dependía de la fe
en su divinidad y encarnación.
Nicea II se
situaba así en la línea de los concilios anteriores. Dos antiguas tradiciones
se enfrentaron en el tema de las imágenes: unos reiteraban la prohibición
bíblica y otros sostenían que la venida del Salvador a la tierra era un
acontecimiento nuevo que justificaba la veneración de las imágenes sagradas.
Acceder a lo
invisible a través de lo visible
Pero a
principios del siglo VIII resurgieron fuertes movimientos iconoclastas, sobre
todo bajo la influencia del Islam, que proscribió todas las imágenes. Los
emperadores y patriarcas de Constantinopla estaban en guerra entre sí, siendo
uno iconoclasta y el otro iconódulo, o al revés.
En 726, el
emperador León III mandó destruir un mosaico de Cristo que adornaba su palacio
y lo sustituyó por una simple cruz. El Patriarca Germain fue destituido de su
cargo por el mismo emperador porque había recordado a los fieles en cartas que
no debían escandalizarse por denunciar repentinamente una práctica aceptada
desde hacía mucho tiempo. Esto no impidió que varios obispos de Asia Menor
fueran grandes iconoclastas.
Los trabajos
del Concilio de Nicea II se basaron en los escritos del teólogo Juan Damasceno (675-749), hoy enterrado en un
monasterio no lejos de Belén. Tras definir la noción de imagen a partir del
Hijo, "imagen perfecta del Padre" según San Pablo, el sirio de origen
ve en las representaciones de Jesús, María y los santos reflejos del modelo que
representan, lo visible que da acceso a lo invisible al igual que el Verbo en
su carne da acceso al Padre. Puesto que la imagen conduce al conocimiento y al
amor de lo que representa, puede ser objeto de veneración que nunca debe
convertirse en idolatría, firmemente condenada por la tradición bíblica.
Las imágenes
vuelven a ser el centro de atención en Trento
Durante sus
discusiones en Nicea, los padres -entre los que se encontraban legados del Papa
Adriano- decidieron mantener "inalteradas todas las tradiciones de la
Iglesia" y profesaron seguir los seis concilios anteriores al mismo tiempo
que confesaban el símbolo de Nicea-Constantinopla.
"El honor
tributado a la imagen se dirige al modelo original y quien venera la imagen
venera en ella la persona de aquel a quien representa"
Afirmaron,
aunque la recepción del Concilio fue de hecho larga y tediosa. Mucho más tarde,
ante los ataques de los representantes de la Reforma (Wyclif, Hus, Calvino), el
Concilio de Trento recordó las definiciones del segundo Concilio de Nicea.
Valdemar de Vaux
Fuente: Aleteia
