La oración es un tema recurrente en la dirección espiritual pues aprender a orar es una cuestión importante para el cristiano
 |
| eldar nurkovic | Shutterstock |
En
su nuevo libro, Dirección
espiritual. Una guía práctica del arte de la dirección espiritual, el
padre Mateusz
Szerszeń CSMA afirma que la oración es la clave de la
salvación. San Agustín dice que «quien reza bien, vive bien; quien vive bien,
muere bien; y para quien muere bien, todo está bien».
La dirección espiritual
pretende facilitar una vida buena que conduzca a la salvación, por lo que, por
su propia naturaleza, debe tratar de la oración y enseñarla constantemente.
Menciona el sacerdote que
durante las conversaciones espirituales, el tema de la oración surge
espontáneamente o es provocado por una de las partes. Las preguntas más
frecuentes se refieren a las dificultades en la oración, a los modos de orar y
a la profundización en la vida de oración. Por tanto, el director espiritual
debe estar curtido en la oración y se espera de él que revise constantemente su
relación con Dios.
No puede detenerse en la
mera teoría, sino que ha de mantener un buen contacto con Dios mismo. El
penitente no necesita un maestro de espiritualidad, sino un testigo de la
oración.
El autor responde que en
primer lugar, la propia definición de oración no está clara. En la Iglesia de
Cristo se observan distintas interpretaciones de lo que llamamos oración. En
Occidente, la oración es ante todo «conversación con Dios». Es una especie de
diálogo expresado en el pensamiento, en las palabras o durante la recitación de
la liturgia del breviario.
Pero en Oriente, la
oración es «estar con Dios». En la práctica, esto significa estar contemplativo
delante de un icono, repetir palabras y nombres sagrados (Hesychasm), y amar el
silencio y recogimiento. «En la práctica de la dirección espiritual, intento
combinar estos dos enfoques y me refiero a la oración como caminar con
Dios«, agrega.
Comenta
el padre que otra cuestión es cómo empezar a rezar. Algunos dicen que el mero
deseo de rezar puede ser una oración. No hay que subestimar este planteamiento.
Las personas no siempre se sienten inclinadas a rezar, y las circunstancias
externas también pueden hacer que les falte tiempo para rezar o concentrarse
bien.
Es
importante recordar que las personas también tienen diferentes responsabilidades
en su vida de oración. Comenta que «sería un error que un monje rezara menos
que una madre ocupada con tres hijos. San Ignacio de Loyola sugería que,
antes de rezar, pensaramos en lo que «quiero y deseo».
Para
el padre, una cuestión importante en relación con la oración son las
distracciones que surgen. Merece la pena analizar desde el principio el
contenido de las distracciones internas, ya que pueden servir de inspiración
para emprender la oración por temas o personas concretas. Las distracciones
externas son normales.
No
debemos sorprendernos ni preocuparnos por ellas. Cuando se produzcan, no
debemos luchar contra ellas, sino ser conscientes de ellas, dejar que se alejen
y seguir rezando tranquilamente.
Las
distracciones interiores no deben verse como un obstáculo, sino como un reto
para afrontar y resolver los problemas esenciales de la vida. La oración no es
entonces un lugar para luchar contra las distracciones, sino un lugar para
resolverlas ante Dios y con Dios.
Una
incapacidad total de un penitente para rezar puede tener diversas causas, pero
lo más habitual es que esté asociada a trastornos depresivos, inestabilidad
emocional o apego a los pecados mortales.
Puntualiza
que «el responsable debe examinar cuidadosamente el estado del penitente y
sugerirle el tipo de práctica de oración que mejor se adapte a su estado de
ánimo. Imponer por la fuerza deberes de oración a personas incapaces de
oraciones largas o difíciles es un abuso grave».
Un
aspecto básico para el padre Mateusz es que vale la pena instruir al penitente
que el hombre de oración debe contar con la ayuda del Espíritu Santo, pues como escribió San
Pablo:
«Porque cuando no sabemos
orar como conviene, el Espíritu mismo contribuye por nosotros con súplicas que
no pueden expresarse con palabras. Pero el que penetra en los corazones conoce
la intención del Espíritu, y sabe que contribuye por los santos según la
voluntad de Dios» (Rom
8, 26-27).
Para
el presbítero, es importante recordar que la preparación para la oración en sí
parece increíblemente importante al principio. Muchos encuentran dificultades
en la oración porque no se preparan en absoluto. A veces, esa preparación puede
llevar más tiempo que la propia oración. Se trata sobre todo de elegir un lugar
y momento y eliminar las distracciones externas.
Por
supuesto, nada impide rezar en cualquier momento o lugar, pero también algunas
formas de oración (por ejemplo, la meditación) requieren condiciones
excepcionales y la reducción de las distracciones externas. En la era de los
teléfonos inteligentes, los smartwatches y los
constantes mensajes de las redes sociales, cada vez resulta más difícil apartar
el pensamiento de los contenidos que se escuchan y ven.
En
muchos casos, nuestros cerebros están
«sobreestimulados», por lo que entran en una especie de shock ante
la oración. No podemos soportar estar aislados de los estímulos, nos aburrimos
rápidamente o generamos imaginaciones y provocamos distracciones nosotros
mismos.
La
oración de una persona no está desligada de los demás aspectos de su vida. Las
razones de las dificultades en la oración pueden ser los achaques corporales,
la enfermedad o hambre, pero también la glotonería, las adicciones y la falta
de ascetismo. Como nos recuerda san Pablo, la carne y el espíritu se oponen.
Jesús
pasó cuarenta días y cuarenta noches orando y ayunando. No se puede llegar a
una vida seria de oración guiada por el Espíritu si no se ha pasado por la
ascesis y la abnegación. Muchas personas madrugan deliberadamente para dedicar
ese tiempo a la oración, lo que constituye una forma de ascetismo saludable.
5.- RECORDAR
QUE LA ORACIÓN AYUDA A CRECER EN SANTIDAD
Finalmente,
el padre dice que no hay que olvidar que la oración cristiana no trata de
cambiar a Dios, sino todo lo demás (incluido el propio orante). Los paganos
rezaban para influir en la divinidad y obtener su favor o aplacar su ira. El
cristiano reza para pedir ayuda en el cumplimiento de la santa voluntad de Dios
para la salvación de la humanidad.
Esta
forma de entender la oración distribuye el énfasis de manera diferente e incita
a la acción. Santa Teresa de Ávila señala que el
auténtico crecimiento en la oración se manifiesta en el crecimiento en la
santidad, y esto significa practicar las virtudes. Jesús dijo que conocemos un
árbol por sus frutos. Del mismo modo, una auténtica vida de oración florece en
la práctica de las virtudes: fe, esperanza, caridad, castidad, bondad,
servicio, humildad y amor constante al prójimo.
«También
la Virgen es un modelo a la hora de combinar la contemplación con la acción. En
la Anunciación, admiramos a María inmersa en la oración, y luego leemos en el
Evangelio que ‘corrió de prisa a servir a Isabel’. No se encerró en su mundo místico,
sino que se hizo contemplativa en la acción», concluye el sacerdote.
Extraído del libro del P. Matthew Widening CSMA:
«Dirección espiritual. Guía práctica del arte de la dirección espiritual»
Mateusz
Szerzeń
