Esto es lo que dice San Juan Pablo II, San Juan Damasceno y la tradición de la Iglesia
Un
tema que seguramente fue cuestión de discusión después de que Pío XII declarara
el dogma de la Asunción, pues al final, por prudencia, no se pronunció
definitivamente sobre la muerte o no de María: nunca aclaró si fue asunta
después de morir y resucitar, o si fue trasladada al cielo en cuerpo y alma sin
pasar por el trance de la muerte.
Pero
una excelente aclaración sobre el tema la hizo san Juan Pablo II en la
magnífica catequesis de la audiencia del 25 de junio de 1997. En base a esta,
ofrecemos un resumen en varios puntos:
1.
Si Cristo murió, sería difícil sostener lo contrario en lo que se
refiere a su madre.
San
Juan Damasceno se pregunta: “¿Cómo es posible que aquella que en el parto
superó todos los límites de la naturaleza, se pliegue ahora a sus leyes y su
cuerpo inmaculado se someta a la muerte?. Y responde: “Ciertamente, era
necesario que se despojara de la parte mortal para revestirse de inmortalidad,
puesto que el Señor de la naturaleza tampoco evitó la experiencia de la muerte.
En efecto, él muere según la carne y con su muerte destruye la muerte,
transforma la corrupción en incorruptibilidad y la muerte en fuente de
resurrección” (Panegírico sobre la dormición de la Madre de Dios,
10: SC 80, 107).
2. Para participar en la
resurrección de Cristo, María debía compartir, ante todo, la muerte.
El hecho de que María fue
liberada por su condición divina del pecado original, que todo ser humano
conlleva, no quiere decir que recibiera también la inmortalidad corporal. La
Madre no es superior al Hijo, que aceptó la muerte, dándole nuevo significado,
y transformándola en instrumento de salvación. Y para participar de la
resurrección de Cristo, María debía compartir, ante todo, la muerte.
3. La muerte de María pudo
concebirse como una “dormición”
El Nuevo Testamento no da
ninguna información sobre las circunstancias de la muerte de María. Este
silencio induce a suponer que se produjo normalmente, sin ningún hecho
(extraordinario) digno de mención.
Cualquiera
que haya sido el hecho orgánico y biológico que, desde el punto de vista físico,
le haya producido la muerte, puede decirse que el tránsito de esta vida a la
otra fue para María una maduración de la gracia en la gloria.
El
ilustre mariólogo Garriguet escribió estas hermosas palabras; “María murió sin
dolor, porque vivió sin placer; sin temor, porque vivió sin pecado; sin
sentimiento, porque vivió sin apego terrenal. Su muerte fue semejante al
declinar de una hermosa tarde, fue como un sueño dulce y apacible; era menos el
fin de una vida que la aurora de una existencia mejor. Para designarla la
Iglesia encontró una palabra encantadora: la llama sueño (o dormición), de la
Virgen”.
4. La experiencia de la
muerte enriqueció a la Virgen
Algunos Padres de la Iglesia
describen a Jesús mismo que va a recibir a su Madre en el momento de la muerte,
para introducirla en la gloria celeste. Así, presentan la muerte de María como
un acontecimiento de amor que la llevó a reunirse con su Hijo divino, para
compartir con él la vida inmortal.
De
este modo la Virgen habiendo pasado por el destino común a todos los hombres,
es capaz de ejercer con más eficacia su maternidad espiritual con respecto a
quienes llegan a la hora suprema de la vida.
San
Francisco de Sales considera que la muerte de María se produjo como efecto de
un ímpetu de amor. Habla de una muerte “en el amor, a causa del amor y por
amor”, y por eso llega a afirmar que la Madre de Dios murió de amor por su hijo
Jesús.
Fuente: Audiencia General del 25 de
junio de 1997, Juan Pablo II; La Virgen Maria, Luis
Garriguet; La Virgen Maria, Antonio Royo Marin; Tratado
del amor de Dios, San Francisco de Sales
Maria Paola Daud
Fuente: Aleteia
