En
que trata la diferencia que hay de unión a arrobamiento. Declara qué cosa es arrobamiento, y dice algo del
bien que tiene el alma que el Señor por su bondad llega a él. Dice los efectos que hace. Es de
mucha admiración (1).
2.
Consideremos ahora que esta agua postrera, que hemos dicho (5), es tan copiosa
que, si no es por no lo consentir la tierra, podemos creer que se está con
nosotros esta nube de la gran Majestad acá en esta tierra.
Mas cuando este gran bien le agradecemos, acudiendo con obras según nuestras fuerzas, coge el Señor el alma, digamos ahora, a manera que las nubes cogen los vapores de la tierra, y levántala toda de ella (helo oído así esto de que cogen las nubes los vapores, o el sol) (6), y sube la nube al cielo y llévala consigo, y comiénzala a mostrar cosas del reino que le tiene aparejado. No sé si la comparación cuadra, mas en hecho de verdad ello pasa así.
Mas cuando este gran bien le agradecemos, acudiendo con obras según nuestras fuerzas, coge el Señor el alma, digamos ahora, a manera que las nubes cogen los vapores de la tierra, y levántala toda de ella (helo oído así esto de que cogen las nubes los vapores, o el sol) (6), y sube la nube al cielo y llévala consigo, y comiénzala a mostrar cosas del reino que le tiene aparejado. No sé si la comparación cuadra, mas en hecho de verdad ello pasa así.
3.
En estos arrobamientos parece no anima el alma en el cuerpo, y así se siente
muy sentido faltar de él el calor natural; vase enfriando, aunque con
grandísima suavidad y deleite. Aquí no hay ningún remedio de resistir, que en
la unión, como estamos en nuestra tierra, remedio hay: aunque con pena y
fuerza, resistir se puede casi siempre. Acá (7), las más veces, ningún remedio
hay, sino que muchas, sin prevenir el pensamiento ni ayuda ninguna, viene un
ímpetu tan acelerado y fuerte, que veis y sentís levantarse esta nube o esta
águila caudalosa (8) y cogeros con sus alas.
4.
Y digo que se entiende y veisos llevar, y no sabéis dónde. Porque, aunque es
con deleite, la flaqueza de nuestro natural hace temer a los principios, y es
menester ánima determinada y animosa mucho más que para lo que queda dicho (9)
para arriscarlo todo, venga lo que viniere, y dejarse en las manos de Dios e ir
adonde nos llevaren, de grado, pues os llevan aunque os pese. Y en tanto
extremo, que muy muchas veces querría yo resistir, y pongo todas mis fuerzas,
en especial algunas que es en público y otras hartas en secreto, temiendo ser
engañada. Algunas podía algo, con gran quebrantamiento: como quien pelea con un
jayán fuerte, quedaba después cansada; otras era imposible, sino que me llevaba
el alma y aun casi ordinario la cabeza tras ella, sin poderla tener (10), y
algunas toda el cuerpo, hasta levantarle.
5.
Esto ha sido pocas, porque como una vez fuese adonde estábamos juntas en el
coro y yendo a comulgar, estando de rodillas, dábame grandísima pena, porque me
parecía cosa muy extraordinaria y que había de haber luego mucha nota; (11) y
así mandé a las monjas (porque es ahora después que tengo oficio de Priora), no
lo dijesen. Mas otras veces, como comenzaba a ver que iba a hacer el Señor lo
mismo (y una estando personas principales de señoras, que era la fiesta de la
vocación (12), en un sermón), tendíame en el suelo y allegábanse a tenerme el
cuerpo, y todavía se echaba de ver. Supliqué mucho al Señor que no quisiese ya
darme más mercedes que tuviesen muestras exteriores; porque yo estaba cansada
ya de andar en tanta cuenta (13) y que aquella merced podía Su Majestad
hacérmela sin que se entendiese. Parece ha sido por su bondad servido de oírme,
que nunca más hasta ahora lo he tenido; verdad es que ha poco (14).
6.
Es así que me parecía, cuando quería resistir, que desde debajo de los pies me
levantaban fuerzas tan grandes que no sé cómo lo comparar, que era con mucho
más ímpetu que estotras cosas de espíritu, y así quedaba hecha pedazos; porque
es una pelea grande y, en fin, aprovecha poco cuando el Señor quiere, que no
hay poder contra su poder. Otras veces es servido de contentarse con que veamos
nos quiere hacer la merced y que no queda por Su Majestad, y resistiéndose por
humildad, deja los mismos efectos que si del todo se consintiese.
7.
A los que esto hace son grandes: lo uno (15), muéstrase el gran poder del Señor
y cómo no somos parte, cuando Su Majestad quiere, de detener tan poco el cuerpo
como el alma, ni somos señores de ello; sino que, mal que nos pese, vemos que
hay superior y que estas mercedes son dadas de El y que nosotros no podemos en
nada nada, e imprímese mucha humildad. Y aun yo confieso que gran temor me
hizo; al principio, grandísimo; porque (16) verse así levantar un cuerpo de la
tierra, que aunque el espíritu le lleva tras sí y es con suavidad grande si no
se resiste, no se pierde el sentido; al menos yo estaba de manera en mí, que podía
entender era llevada. Muéstrase una majestad de quien puede hacer aquello, que
espeluza los cabellos (17), y queda un gran temor de ofender a tan gran Dios;
éste, envuelto en grandísimo amor que se cobra de nuevo a quien vemos le tiene
tan grande a un gusano tan podrido, que no parece se contenta con llevar tan de
veras el alma a Sí, sino que quiere el cuerpo, aun siendo tan mortal y de
tierra tan sucia como por tantas ofensas se ha hecho.
8.
También deja un desasimiento extraño, que yo no podré decir cómo es. Paréceme
que puedo decir es diferente en alguna manera, digo, más que estotras cosas de
sólo espíritu; porque ya que estén cuanto al espíritu con todo desasimiento de
las cosas, aquí parece quiere el Señor el mismo cuerpo lo ponga por obra, y
hácese una extrañeza nueva para con las cosas de la tierra, que es muy penosa
la vida.
9.
Después da una pena, que ni la podemos traer a nosotros ni venida se puede
quitar. Yo quisiera harto dar a entender esta gran pena y creo no podré, mas
diré algo si supiere. Y hase de notar, que estas cosas (18) son ahora muy a la
postre, después de todas las visiones y revelaciones que escribiré; y el tiempo
que solía tener oración, adonde el Señor me daba tan grandes gustos y regalos,
ahora, ya que eso no cesa algunas veces, las más y lo más ordinario es esta
pena que ahora diré.
Es
mayor y menor. De cuando es mayor quiero ahora decir, porque, aunque adelante
diré de estos grandes ímpetus (19) que me daban cuando me quiso el Señor dar
los arrobamientos, no tiene más que ver, a mi parecer, que una cosa muy
corporal a una muy espiritual, y creo no lo encarezco mucho. Porque aquella
pena parece, aunque la siente el alma, es en compañía del cuerpo; entrambos
parece participan de ella, y no es con el extremo del desamparo que en ésta.
Para
la cual como he dicho (20) no somos parte, sino muchas veces a deshora viene un
deseo que no sé cómo se mueve, y de este deseo, que penetra toda el alma en un
punto, se comienza tanto a fatigar, que sube muy sobre sí y de todo lo criado,
y pónela Dios tan desierta de todas las cosas, que por mucho que ella trabaje,
ninguna que la acompañe le parece hay en la tierra, ni ella la querría, sino
morir en aquella soledad. Que la hablen y ella se quiera hacer toda la fuerza
posible a hablar, aprovecha poco; que su espíritu, aunque ella más haga, no se
quita de aquella soledad.
Y
con parecerme que está entonces lejísimo Dios, a veces comunica sus grandezas
por un modo el más extraño que se puede pensar; y así no (21) se sabe decir, ni
creo lo creerá ni entenderá sino quien hubiere pasado por ello; porque no es la
comunicación para consolar, sino para mostrar la razón que tiene de fatigarse
de estar ausente de bien que en sí tiene todos los bienes.
10.
Con esta comunicación crece el deseo y el extremo de soledad en que se ve, con
una pena tan delgada y penetrativa que, aunque el alma se estaba puesta en
aquel desierto, que al pie de la letra me parece se puede entonces decir (y por
ventura lo dijo el real Profeta estando en la misma soledad, sino que como a santo
se la daría el Señor a sentir en más excesiva manera): Vigilavi, et factus sum
sicut passer solitarius in tecto; (22) y así, se me representa este verso
entonces que me parece lo veo yo en mí, y consuélame ver que han sentido otras
personas tan gran extremo de soledad, cuánto más tales.
Así
parece que está el alma no en sí, sino en el tejado o techo de sí misma y de
todo lo criado; porque aun encima de lo muy superior del alma me parece que
está.
11.
Otras veces parece anda el alma como necesitadísima, diciendo y preguntando a
sí misma: ¿Dónde está tu Dios? (23) Es de mirar que el romance de estos versos
yo no sabía bien el que era, y después que lo entendía me consolaba de ver que
me los había traído el Señor a la memoria sin procurarlo yo. Otras me acordaba
de lo que dice San Pablo, que está crucificado al mundo (24). No digo yo que
sea esto así, que ya lo veo; mas paréceme que está así el alma, que ni del
cielo le viene consuelo ni está en él, ni de la tierra le quiere ni está en
ella, sino como crucificada entre el cielo y la tierra, padeciendo sin venirle
socorro de ningún cabo. Porque el que le viene del cielo (que es, como he dicho
(25), una noticia de Dios tan admirable, muy sobre todo lo que podemos desear),
es para más tormento; porque acrecienta el deseo de manera que, a mi parecer,
la gran pena algunas veces quita el sentido, sino que dura poco sin él.
Parecen
unos tránsitos de la muerte, salvo que trae consigo un tan gran contento este
padecer, que no sé yo a qué lo comparar. Ello es un recio martirio sabroso,
pues todo lo que se le puede representar al alma de la tierra, aunque sea lo
que le suele ser más sabroso, ninguna cosa admite; luego parece lo lanza de sí.
Bien
entiende que no quiere sino a su Dios; (26) mas no ama cosa particular de El,
sino todo junto le quiere y no sabe lo que quiere. Digo "no sabe",
porque no representa nada la imaginación; ni, a mi parecer, mucho tiempo de lo
que está así no obran las potencias. Como en la unión y arrobamiento el gozo,
aquí la pena las suspende.
12.
¡Oh Jesús! ¡Quién pudiera dar a entender bien a vuestra merced (27) esto, aun
para que me dijera lo que es, porque es en lo que ahora anda siempre mi alma!
Lo
más ordinario, en viéndose desocupada, es puesta en estas ansias de muerte, y
teme, cuando ve que comienzan, porque no se ha de morir; mas llegada a estar en
ello, lo que hubiese de vivir querría en este padecer; (28) aunque es tan
excesivo, que el sujeto le puede mal llevar, y así algunas veces se me quitan
todos los pulsos casi, según dicen las que algunas veces se llegan a mí de las
hermanas que ya más lo entienden, y las canillas (29) muy abiertas, y las manos
tan yertas que yo no las puedo algunas veces juntar; y así me queda dolor hasta
otro día en los pulsos y en el cuerpo, que parece me han descoyuntado (30).
13.
Yo bien pienso alguna vez ha de ser el Señor servido, si va adelante como
ahora, que se acabe con acabar la vida, que, a mi parecer, bastante es tan gran
pena para ello (31), sino que no lo merezco yo. Toda la ansia es morirme
entonces. Ni me acuerdo de purgatorio, ni de los grandes pecados que he hecho,
por donde merecía el infierno. Todo se me olvida con aquella ansia de ver a
Dios; y aquel desierto y soledad le parece mejor que toda la compañía del mundo.
14.
Si algo la podría dar consuelo, es tratar con quien hubiese pasado por este
tormento; y ver que, aunque se queje de él, nadie le parece la ha de creer, también
la atormenta; (32) que esta pena es tan crecida que no querría soledad como
otras, ni compañía sino con quien se pueda quejar. Es como uno que tiene la
soga a la garganta y se está ahogando, que procura tomar huelgo. Así me parece
que este deseo de compañía es de nuestra flaqueza; que como nos pone la pena en
peligro de muerte (que esto sí, cierto, hace; yo me he visto en este peligro
algunas veces con grandes enfermedades y ocasiones, como he dicho, y creo
podría decir es éste tan grande como todos), así el deseo que el cuerpo y alma
tienen de no se apartar es el que pide socorro para tomar huelgo y, con decirlo
y quejarse y divertirse (33), buscar remedio para vivir muy contra voluntad del
espíritu o de lo superior del alma, que no querría salir de esta pena.
NOTAS CAPÍTULO 20
El tema del
capítulo puede formularse con la palabra "éxtasis". Dentro del estado
místico (= unión: cuarta agua), se produce un fenómeno exaltante: arrobamiento
o éxtasis. La exposición pasa de lo doctrinal a lo autobiográfico y testifical:
es la situación que está viviendo "ahora" (nn. 9 y 12). Lugares
paralelos en sus escritos: Moradas 6, cc. 4-5; Conceptos c. 6; Rel. 5, 7-11;
los textos cronológicamente más cercanos a Vida son: Rel. 1, 2 s.; Rel. 3, 10.
Por esas fechas escribió uno de los letrados asesores de la Santa un
"Dictamen" sobre ella: "En oyendo hablar a Dios con devoción y
fuerza, se suele arrebatar muchas veces, y con procurar resistir, no puede, y
queda entonces tal a los que la ven, que pone grandísima devoción" (BMC,
t. 2, p. 132).
1 En el
autógrafo está borrada esta última cláusula por uno de los letrados asesores.
2 Nueva
insinuación de que la autora recurre a la nomenclatura usada por los autores
espirituales. - Merece ser recordado aquí el elogio que de esta doctrina
teresiana hace SAN JUAN DE LA CRUZ: "Lugar era éste conveniente para
tratar de las diferencias de raptos y éxtasis y otros arrobamientos y sutiles
vuelos de espíritu que a los espirituales suelen acaecer. Mas, porque mi
intento no es sino declarar brevemente estas canciones..., quedarse ha para
quien mejor lo sepa tratar que yo, y porque también la bienaventurada Teresa de
Jesús, nuestra Madre, dejó escritas de estas cosas de espíritu admirablemente,
las cuales espero en Dios saldrán presto impresas a la luz". (Cántico A
12, 6, pasaje trasladado intacto al Cántico B 13, 7). - De hecho el propio San
Juan de la Cruz había promovido la edición de las obras de la Santa en el
Definitorio de 1 de septiembre de 1586 (cf. JERONIMO DE SAN JOSÉ, Historia del
Carmen Descalzo, t. I, L. 5, c. 13, p. 878 s.).
3 El sentido es:
"así" como estotros fines (arrobamiento, vuelo de espíritu, etc.) son
en más alto grado, así hacen efectos más aventajados que la simple unión.
4 Recuérdense
los testimonios del c. 16, 2 y 18, 14.
5 La
"cuarta agua" de que tratan estos cc. 18-21. Cf. c. 18, 1.19; c. 19, 1.
6 La frase entre
paréntesis fue añadida por la Santa al margen del autógrafo. Fray Luis la
omitió (p. 225).
7 Acá: en los
arrobamientos.
8 Aguila
caudalosa: águila caudal.
9 Lo que queda
dicho: alude a las gracias místicas de los cc. anteriores. - Arriscar:
arriesgar (cf. 16, 7-8).
10 Tener:
equivale a detener o sostener (como en el n. 7).
11 Haber mucha
nota: llamar la atención. Quizás con cierta connotación negativa:
"nota" en Cobarruvias, indica "infamia en alguna persona".
- Después que tengo el oficio de priora: en el carmelo de San José de Avila, es
priora desde principios de 1563.
12 Fiesta de la
vocación: fiesta de la advocación o titular de la casa, "San José"
(véase el mismo vocablo en Fund. pról. n. 5). - La gracia mística aquí
insinuada por la Santa se identifica, muy probablemente, con una de las dos
descritas en el Proceso de Avila por la M. Petronila Bautista: "Otra vez,
estando el padre fray Domingo Báñez, dominico, grave religioso y catedrático de
la Universidad de Salamanca y confesor de la Santa Madre, haciendo una plática
a las religiosas de este convento al locutorio, la santa Madre se quedó
arrobada; y el dicho Padre se quitó la capilla, y dejó la plática y puso gran
silencio hasta que volvió en sí, y así lo oyó decir luego que esta declarante
entró en este convento... Tuvo muchos arrobamientos en diversas partes, y uno
fue tan grande, día del bienaventurado San José, estando oyendo misa a la red
del coro de este convento, que sintiendo ella que la parecía que la levantaban,
se asió a la red del coro y dijo a una hermana que la tuviese, procurando no se
echase de ver, y más por estar allí una persona muy espiritual que tenía
licencia de Su Santidad para poder entrar en este convento, y entonces esta
persona estaba junto a la Santa Madre" (BMC. t. 19, p. 582).
13 Andar en
tanta cuenta: andar con tantas cautelas y cuidados.
14 Hace poco que
han cesado las formas exteriores del éxtasis. Escribe a fines de 1565 (2ª
redacción de Vida). Volvió a tenerlos más tarde: cf. Rel. 15 (éxtasis de
Salamanca, 1571), Rel. 35 (comunión de manos de san Juan de la Cruz, 1572) y
carta a Lorenzo de Cepeda: 17.1.1577, poco antes de escribir las Moradas.
15 Lo uno: en
primer lugar. (Seguirá la enumeración de "efectos" en los nn. 8 y 9).
- El enunciado inicial: "son grandes los efectos (del éxtasis) en aquellos
a quienes el Señor hace esta gracia".
16 Porque:
equivale a "por".
17 Espeluza:
como despeluza o espeluzna (cf. 38, 19; y 39, 3).
18 Estas dos
cosas, había escrito la Santa, aludiendo al "desasimiento extraño" (n.
8) y a la "pena" (n. 9). Luego borró la palabra "dos",
dando mayor alcance a la afirmación. - De visiones y revelaciones, escribirá en
los cc. 27, 28, 29, 32, 38, 39, 40.
19 De estos
ímpetus grandes hablará en el c. 29, 8-14.
20 Lo ha dicho
en este mismo número: "pena que no la podamos traer a nosotros", es
decir no la podamos inducir.
21 No se sabe:
así en el autógrafo. La deformación de la edición facsímil (1873) ha provocado
en los editores la falsa lectura "me se sabe". Fray Luis leyó
correctamente: "no" (p. 230).
25 Lo ha dicho
en el n. 9.
26 Ya lo ha
afirmado en el c. 16, 5.
27 Sigue
dialogando con el P. García de Toledo. Y luego los nn. 15 y 19. - Nótese la
hondura de la confidencia. El diálogo apunta igualmente a lo hondo de la vida
del P. García (ver la alusión del n. 21).
28
Morir/padecer: tema persistente hasta el final del libro: c. 40, 20. El sujeto
le puede mal llevar: el físico, o la persona, apenas lo puede soportar
("sujeto": como "nuestro natural" del n. 4).
29 Los pulsos...
las canillas: los latidos... las articulaziones. - Comentando este pasaje de la
Santa, escribe el "Diccionario de Autoridades": "También se
llama canillas a los huesos de que se compone el brazo, desde la espaldilla
hasta la mano".
30Descoyuntado:
como tras el paroxismo de sus años jóvenes (cf. c. 6, 1).
31 Lo repetirá
en Moradas 6, 11, 11.
32 Puntuación
dudosa. Fray Luis cierra la frase en "creer" (p. 133).
33 Divertirse:
distraerse.
Fuente: Mercaba
