¿Cuándo, por qué y cómo sucedió? ¿Y cuándo terminará?
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| Dominio público |
En 1054, el
papa León IX de Roma y el patriarca Miguel I Kiroularious (o Cerularius) de
Constantinopla se excomulgaron mutuamente. Este acto mutuo coronó una serie de
disputas entre Oriente y Occidente, que dieron lugar a un cisma entre Oriente y
Occidente en la Iglesia. Las diócesis occidentales que permanecieron unidas a
Roma pasaron a ser conocidas como católicas romanas, mientras que las diócesis
orientales que permanecieron leales a Constantinopla reclamaron el estandarte
de la ortodoxia. Pasaron casi 1.000 años antes de que se creara una comisión
conjunta católica y ortodoxa para estudiar las causas de la división y trabajar
en pos de una posible reunificación.
Aunque el cisma
oficial entre Oriente y Occidente se puede remontar al año 1054, en realidad la
división se fue gestando durante mucho tiempo. A lo largo de los siglos, la
cristiandad oriental y occidental desarrollaron diferentes énfasis teológicos y
prácticas litúrgicas, así como diferentes nociones de gobierno de la Iglesia.
Una de las
cuestiones clave que separaba a Oriente de Occidente era la primacía del obispo
de Roma. Los cristianos orientales no negaban que la sede de Roma tuviera
primacía sobre todas las demás iglesias, incluida Constantinopla, pero sí
cuestionaban las reivindicaciones jurídicas que cada vez más hacían los obispos
de Roma con respecto a esa primacía.
Un punto de
conflicto particular en el debate se puede ver en lo que se conoce como la
Controversia del Filioque . A principios del siglo VII, algunos
cristianos occidentales añadieron la frase “y el Hijo” ( filioque ) a
la enseñanza del Credo de Nicea de que el Espíritu Santo procede “del Padre”.
Aunque los Padres de la Iglesia de Oriente y Occidente afirmaron que el
Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, los cristianos orientales se
opusieron a la adopción por parte del Papa de la frase “y el Hijo” en la
liturgia romana a principios del siglo XI. Argumentaron que el Papa por sí solo
no tiene autoridad para cambiar lo que un concilio de la Iglesia —en este caso,
el Concilio
de Nicea— había decretado.
Otras
cuestiones que agravaron las tensiones entre los cristianos orientales y
occidentales fueron los diferentes enfoques de la disciplina sacramental y el
celibato clerical.
Sin embargo, si
el año pasado el Papa Francisco pudo decirle a una delegación luterana que “lo
que nos une es mucho más grande que lo que nos divide”, entonces deberíamos
aplicar sus palabras particularmente a los miembros de la Iglesia Ortodoxa. La
Ortodoxia mantiene una verdadera sucesión apostólica entre sus obispos, y por
lo tanto sus obispos y sacerdotes celebran los sacramentos válidamente. Además,
junto con los católicos romanos, los cristianos ortodoxos veneran a la
Santísima Madre, fomentan la devoción a los santos (especialmente a los
mártires) y ayunan y celebran fiestas según las estaciones del año litúrgico.
Teniendo tanto
en común, y teniendo en cuenta la oración y el deseo de Cristo de que sus hijos
«sean todos uno» (Jn 17,21), los pastores católicos y ortodoxos se dedican hoy
con razón a un diálogo constructivo, con el objetivo de volver a la unidad.
Esfuerzos
modernos
El camino hacia
la reunificación comenzó oficialmente en 1964, cuando el Papa Pablo VI y el
Patriarca Ecuménico de Constantinopla, Atenágoras I, se reunieron por primera
vez en Jerusalén. Al año siguiente firmaron una declaración conjunta que
levantaba las sentencias de excomunión que sus predecesores se habían impuesto
mutuamente 900 años antes. Desde entonces, los Papas y los patriarcas
orientales han intercambiado visitas y firmado declaraciones en diversas
ocasiones.
En 1979, el
Papa Juan Pablo II y el Patriarca Ecuménico Demetrio I establecieron
formalmente la Comisión Mixta Internacional para el Diálogo Teológico entre la
Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa . La comisión ha incluido a
representantes de los Patriarcados Ortodoxos Griegos de Alejandría, Antioquía y
Jerusalén, así como del Patriarcado Ortodoxo Ruso de Moscú y de los
Patriarcados Ortodoxos de Serbia, Rumania, Bulgaria, Grecia, Polonia, Albania,
Finlandia y Estonia. Desde la creación de la comisión, se han celebrado 16
sesiones plenarias, de las que han surgido siete documentos de importancia
ecuménica.
Uno de ellos,
publicado en 2016 tras la reunión de la Comisión en Chieti (Italia) , estudia el papel desempeñado por los
obispos, y en particular por el Obispo de Roma, en el primer milenio, antes de
que se produjera el Gran Cisma. Al recordar el pasado compartido de Oriente y
Occidente, la comisión espera crear una comprensión común de las circunstancias
actuales. Con el documento de 2016, concluyó una fase importante del trabajo de
la comisión conjunta.
En su discurso
al Patriarca Ecuménico de Constantinopla Bartolomé I con ocasión de la fiesta
de San Andrés de ese año, el Papa Francisco señaló que el camino continuará,
sostenido mucho más desde el cielo que por los esfuerzos en la tierra.
«En este camino
hacia la restauración de la comunión eucarística entre nosotros, nos sostiene
no sólo la intercesión de nuestros santos patronos, sino también la de los
numerosos mártires de todos los tiempos», afirmó, «quienes «a pesar del drama
de nuestras divisiones… han conservado un apego a Cristo y al Padre tan radical
y absoluto que llegó incluso al derramamiento de sangre» (San Juan Pablo
II, Ut unum sint , 83).»
Alicia Ambrosio
Fuente: Aleteia
