2. María
en los Evangelios: su vida (I)
En el comentario del "Magnificat" publicado en 1518, incluso Lutero expresa su convencimiento de que los Evangelios alaban suficientemente a María al llamarla (ocho veces) la Madre de Jesús.
En los siguientes párrafos agruparemos brevemente lo que se conoce de la vida de Nuestra Señora antes del nacimiento de su divino Hijo, durante la vida oculta de Nuestro Señor, durante su vida pública y después de su resurrección.
Ascendencia Davídica de María.
S. Lucas (2, 4) narra que San José se desplazó desde Nazaret a Belén para
empadronarse, "por ser él de la casa y de la familia de David".
Como si quisiera eliminar cualquier duda referente a la ascendencia davídica de
María, el evangelista (1, 32.69) afirma que al niño nacido de María sin intervención
de varón le será otorgado "el trono de David, su padre", y que
el Señor Dios ha "levantado en favor nuestro un cuerno de salvación en
la casa de David, su siervo".
S. Pablo también da fe de que Jesucristo "nacido
de la descendencia de David según la carne" (Romanos 1, 3). Si María
no hubiera sido descendiente de David, su Hijo concebido por el Espíritu Santo
no hubiera podido considerarse "de la descendencia de David".
Por ello los comentaristas nos dicen que en el texto "En el mes sexto
fue enviado el ángel Gabriel ... a una virgen desposada con un varón de nombre
José, de la casa de David" (Lucas 1, 26-27); la última frase "de
la casa de David" no se refiere a José, sino a la doncella virgen que
es el personaje principal de la narración; así tenemos un testimonio inspirado
directo de la ascendencia davídica de María.
Mientras que los comentaristas generalmente están de acuerdo en que la genealogía que se encuentra al comienzo del primer Evangelio es la de S. José, Annius de Viterbo propone su opinión, a la que ya se refirió S. Agustín, de que la genealogía de S. Lucas describe la ascendencia de María. El texto del tercer Evangelio (3, 23) puede explicarse de forma que Heli sea el padre de María: "Jesús ... era, según se creía, hijo de José, hijo de Heli". En estas explicaciones el nombre de María no se menciona explícitamente, pero va implícito; ya que Jesús es el hijo de Heli a través de María.
Sus padres.
Aunque pocos comentaristas están de acuerdo con esta opinión acerca de la genealogía de S. Lucas, el nombre del padre de María, Heli, coincide con el nombre del padre de Nuestra Señora según una tradición basada en la narración del Protoevangelio de Santiago, un Evangelio apócrifo que data de finales del siglo II.
Según este documento, los padres de María eran Joaquín y Ana. Ahora bien, el nombre de Joaquín es sólo una variante de Heli o Eliachim, sustituyendo un nombre divino (Yavé) por otro (Eli, Elohim). La tradición en lo que respecta a los padres de María, según el Evangelio de Santiago, es reproducida por S. Juan Damasceno, S. Gregorio de Nyssa, S. Germán de Constantinopla, Pseudo-Epifanio, pseudo-Hilario y S. Fulberto de Chartres.
Mientras que los comentaristas generalmente están de acuerdo en que la genealogía que se encuentra al comienzo del primer Evangelio es la de S. José, Annius de Viterbo propone su opinión, a la que ya se refirió S. Agustín, de que la genealogía de S. Lucas describe la ascendencia de María. El texto del tercer Evangelio (3, 23) puede explicarse de forma que Heli sea el padre de María: "Jesús ... era, según se creía, hijo de José, hijo de Heli". En estas explicaciones el nombre de María no se menciona explícitamente, pero va implícito; ya que Jesús es el hijo de Heli a través de María.
Sus padres.
Aunque pocos comentaristas están de acuerdo con esta opinión acerca de la genealogía de S. Lucas, el nombre del padre de María, Heli, coincide con el nombre del padre de Nuestra Señora según una tradición basada en la narración del Protoevangelio de Santiago, un Evangelio apócrifo que data de finales del siglo II.
Según este documento, los padres de María eran Joaquín y Ana. Ahora bien, el nombre de Joaquín es sólo una variante de Heli o Eliachim, sustituyendo un nombre divino (Yavé) por otro (Eli, Elohim). La tradición en lo que respecta a los padres de María, según el Evangelio de Santiago, es reproducida por S. Juan Damasceno, S. Gregorio de Nyssa, S. Germán de Constantinopla, Pseudo-Epifanio, pseudo-Hilario y S. Fulberto de Chartres.
Algunos de estos escritores añaden que el nacimiento
de María se consiguió gracias a las fervientes oraciones de Joaquín y Ana
cuando ya tenían una edad avanzada. Así como Joaquín pertenecía a la familia
real de David, también se supone que Ana era descendiente de la familia
sacerdotal de Aaron; por ello, Cristo, el Eterno Rey y Sacerdote, descendía de
una familia real y sacerdotal.
La ciudad de los padres de María.
Según S. Lucas 1, 26, María vivía en Nazaret, una ciudad de Galilea, en el momento de la Anunciación. Una determinada tradición sostiene que fue concebida y nació en la misma casa en la que el Verbo se hizo carne. Otra tradición, basada en el Evangelio de Santiago, considera Seforis como la primera casa de Joaquín y Ana, aunque se dice que después vivieron en Jerusalén, en una casa llamada "Probatica" por S. Sofronio de Jerusalén. "Probatica", un nombre que probablemente procedía de un estanque llamado Probatica o Betzata en S. Juan 5, 2, cercano al santuario. Aquí fue donde nació María. Alrededor de un siglo después, sobre el 750 d. de J.C., S. Juan Damasceno afirma de nuevo que María nació en Probatica.
Se dice que, ya en el siglo V, la emperatriz Eudoxia construyó una iglesia en el lugar en que nació María, y donde sus padres vivieron en su ancianidad. La actual iglesia de Sta. Ana se encuentra a una distancia de menos de 100 pies de la piscina Probática.
La ciudad de los padres de María.
Según S. Lucas 1, 26, María vivía en Nazaret, una ciudad de Galilea, en el momento de la Anunciación. Una determinada tradición sostiene que fue concebida y nació en la misma casa en la que el Verbo se hizo carne. Otra tradición, basada en el Evangelio de Santiago, considera Seforis como la primera casa de Joaquín y Ana, aunque se dice que después vivieron en Jerusalén, en una casa llamada "Probatica" por S. Sofronio de Jerusalén. "Probatica", un nombre que probablemente procedía de un estanque llamado Probatica o Betzata en S. Juan 5, 2, cercano al santuario. Aquí fue donde nació María. Alrededor de un siglo después, sobre el 750 d. de J.C., S. Juan Damasceno afirma de nuevo que María nació en Probatica.
Se dice que, ya en el siglo V, la emperatriz Eudoxia construyó una iglesia en el lugar en que nació María, y donde sus padres vivieron en su ancianidad. La actual iglesia de Sta. Ana se encuentra a una distancia de menos de 100 pies de la piscina Probática.
El 18 de marzo de 1889 se descubrió una cripta que
encierra el sitio en que se supone que Sta. Ana fue enterrada. Probablemente
ese lugar fue en su origen un jardín en el que Joaquín y Ana recibieron
sepultura. En su época todavía estaba situado fuera de los muros de la ciudad,
unos 400 pies al norte del Templo.
Otra cripta cercana a la tumba de Sta. Ana se cree que
es el lugar donde nació la Bienaventurada Virgen; por ello, en los primeros
tiempos se le llamó a esa iglesia Sta. María de la Natividad.
En el
valle Cedrón, cerca de la carretera que lleva a la iglesia de la Asunción, hay
un pequeño santuario que contiene dos altares, que se cree que están edificados
sobre las tumbas de S. Joaquín y Sta. Ana; sin embargo, estos sepulcros
pertenecen a la época de las Cruzadas. También en Seforis los cruzados
reemplazaron un antiguo santuario situado sobre la legendaria casa de S.
Joaquín y Sta. Ana por una gran iglesia. Después de 1788 parte de esta iglesia
fue restaurada por los Padres Franciscanos.
Fuente:
www.enciclopediacatolica.com
