"Igualmente destaco que la Eucaristía «no es un premio para los perfectos sino un generoso remedio y un alimento para los débiles»"
El punto más esperado de la exhortación
apostólica postsinodal Amoris Laetitia, dada a conocer este viernes por la Santa Sede,
era el relativo a la decisión que finalmente adoptaría el Papa sobre la admisión al sacramento de la Eucaristía de personas casadas por la Iglesia y
que posteriormente mantienen una relación de adulterio objetivo con otra
persona.
Francisco mantiene una línea continuista con la Relación
postsinodal, citada con abundancia en el texto, e insiste en la necesidad del
"discernimiento" a la hora de la pastoral con las personas en
esta situación.
El Papa consagra a esta cuestión el capítulo
octavo: Acompañar, discernir e integrar la fragilidad, y en
particular el epígrafe Discernimiento de las situaciones llamadas
"irregulares". En ningún momento este capítulo hace referencia
de forma específica a la admisión a la Eucaristia.
El Papa cita, y por tanto hace suyas ("acojo
las consideraciones de muchos Padres sinodales", dice), las palabras de la Relatio, en el
sentido de que estos "bautizados que se han divorciado y se han vuelto a
casar civilmente deben ser más integrados en la comunidad cristiana
en las diversas formas posibles, evitando cualquier ocasión de
escándalo.... Su participación puede expresarse en diferentes
servicios eclesiales: es necesario, por ello, discernir
cuáles de las diversas formas de exclusión actualmente practicadas en
el ámbito litúrgico, pastoral, educativo e institucional pueden ser
superadas.
Ellos no sólo no tienen que sentirse
excomulgados, sino que pueden vivir y madurar como miembros vivos de
la Iglesia, sintiéndola como una madre que les acoge siempre, los cuida
con afecto y los anima en el camino de la vida y del Evangelio" (n.
299).
El Papa, que poco antes ha distinguido entre una
inexistente "gradualidad de la ley" y una necesaria "gradualidad
en la pastoral", afirma que "los divorciados en nueva unión.. pueden
encontrarse en situaciones muy diferentes, que no han de ser catalogadas o encerradas en
afirmaciones demasiado rígidas sin dejar lugar a un adecuado discernimiento
personal" (n. 298).
Por tanto, "si se tiene en cuenta la
innumerable diversidad de situaciones concretas... puede comprenderse
que no debía esperarse del Sínodo o de esta
Exhortación una nueva normativa general de tipo canónica, aplicable a
todos los casos", e insiste en que "sólo cabe un
nuevo aliento a un responsable discernimiento personal y pastoral de
los casos particulares, que debería reconocer que, puesto que «el grado de
responsabilidad no es igual en todos los casos», las consecuencias o
efectos de una norma no necesariamente deben ser siempre las mismas"
(n. 300).
Posteriormente el Papa introduce un nuevo matiz:
"A partir del reconocimiento del peso de los condicionamientos concretos,
podemos agregar que la conciencia de las personas debe ser mejor
incorporada en la praxis de la Iglesia en algunas situaciones que no realizan
objetivamente nuestra concepción del matrimonio" (n. 303).
Pero eso no puede ser convertido en norma general
porque "ello no sólo daría lugar a una casuística insoportable, sino
que pondría en riesgo los valores que se deben preservar con
especial cuidado" (n. 304).
La única referencia en toda esta parte a la
Eucaristía está en una nota al pie: "A causa de los condicionamientos
o factores atenuantes, es posible que, en medio de una situación objetiva
de pecado —que no sea subjetivamente culpable o que no lo sea de modo
pleno— se pueda vivir en gracia de Dios, se pueda amar, y también se pueda crecer en la vida de
la gracia y la caridad, recibiendo para ello la ayuda de la Iglesia"
(n. 305).
Y aquí Francisco añade en la nota 351: "En
ciertos casos, podría ser también la ayuda de los sacramentos. Por eso, «a
los sacerdotes les recuerdo que el confesionario no debe ser una sala de
torturas sino el lugar de la misericordia del Señor»", una cita de la
exhortación apostólica Evangelii gaudium a la que añade esta otra del mismo documento:
"Igualmente destaco que la Eucaristía «no es un premio para los perfectos sino un
generoso remedio y un alimento para los débiles»".
Fuente: ReL
