Con un amplio espectro de circunstancias
vitales ellas se encuentran "viviendo en el mundo"
El mundo lo ignora —quizás
difícilmente pudiera imaginarlo— pero, a comienzos de este mes, se
reunieron en Roma vírgenes consagradas venidas de todos los continentes, desde
un amplio espectro de circunstancias vitales y con edades que van desde los
veintimuchos hasta pasados los ochenta, con el objetivo de ayudar en la
clausura del Año de la Vida Consagrada.
Este encuentro internacional,
que recibe el nombre “Vida
Consagrada en Unidad”, fue patrocinado por la Congregación para los
Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica (la oficina
vaticana que supervisa la vida consagrada en todas sus variadas expresiones).
Reunió a representantes de
las muchas formas de vida consagrada en la Iglesia de hoy, incluyendo la vida
monástica enclaustrada; la vida religiosa apostólica y las sociedades de vida
apostólica; institutos seculares; recientes formas de vida consagrada en
desarrollo y la Ordo Virginum, a la cual yo pertenezco.
La Ordo Virginum (es decir, “Orden de las Vírgenes”) no hace
referencia a una “orden” en el sentido de una orden religiosa específica, como
la Orden de San Benito (benedictinos) o la Orden de Predicadores (dominicos), sino más bien a un significado más antiguo del
término, que describe a cierto tipo de persona o vocación dentro de la Iglesia.
Aunque las vírgenes
consagradas son miembros de la Ordo Virginum en el sentido de que se clasifican
dentro de esta ordo como categoría, una virgen consagrada entra en su vida
consagrada como individuo y permanece bajo la autoridad directa de su obispo.
En cierto sentido, hoy en día
la virginidad consagrada es al
mismo tiempo la forma más antigua y la más nueva de las vidas consagradas en la
Iglesia católica.
Ya desde tiempos apostólicos,
siempre ha habido algunas mujeres cristianas que han sentido la vocación de
dedicarse por completo a Cristo, tanto como les fuera posible, renunciando así
a la posibilidad de un matrimonio terrenal y comprometiéndose a vivir una vida
de perpetua virginidad.
Siglos antes de que las mujeres tuvieran la posibilidad de
pronunciar votos como monjas en comunidades religiosas establecidas, la Iglesia
ya había dispuesto un rito para consagrar solemnemente a las mujeres en una
vida de virginidad.
Con la proliferación de las
formas de vida monástica organizadas a principios de la Edad Media, el Ritual
de Consagración a una Vida de Virginidad empezó de forma gradual a quedar
reservado a sólo ciertos tipos de monjas enclaustradas.
Sin embargo, el documento Sacrosanctum Concilium del Concilio Ecuménico Vaticano II, de
1963, llamó a una revisión del Rito de Ordenación (o consagración) y, en 1970,
se promulgó una versión renovada del ritual.
Aunque se mantuvieron la
mayor parte de los elementos del Ritual tradicional, hubo una actualización
notable que extendía la práctica, ahora de forma explícita, a las mujeres que
no viven en clausura, o “las mujeres
que viven en el mundo” (de hecho, hoy parece que son sus
principales destinatarias).
De esta forma, en una situación de cierta forma paralela
a la reintroducción de los diáconos permanentes, el Ritual revisado volvió a
establecer la antigua Orden de las Vírgenes en la vida de la Iglesia moderna.
Hablando ahora desde mi
experiencia vital como virgen consagrada, la situación histórica excepcional de
la Ordo Virginum es tanto una fuente de fuerza como deinspiración, y también la causa de muchos
problemas prácticos.
Por un lado, las vírgenes
consagradas han heredado una espiritualidad muy rica, tanto del venerable texto
del Ritual como de los escritos de los Padres
de la Iglesia.
Por ejemplo, debido a que se
ofrece al Señor de forma incondicional, una virgen consagrada ha venido
recibiendo tradicionalmente el título de “esposa de Cristo”, lo que
dio paso a que los Padres de la Iglesia las describieran como una imagen especial de la mismísima
Iglesia.
Por otro lado, puesto que el Ritual de Consagración
de Vírgenes no fue
renovado hasta 1970, aún
quedan muchas dudas sin resolver sobre cómo concretamente se debe vivir esta
vocación.
Un ejemplo en el que esta
situación se hace especialmente evidente es en la falta de detalles específicos
en las normas universales de la Iglesia en relación al discernimiento de vocaciones a la virginidad consagrada o a la formación de aspirantes a vírgenes consagradas.
Además, debido al relativo
secretismo de esta vocación durante las últimas décadas, las vírgenes
consagradas tienden de alguna manera a aislarse unas de otras, lo quedificulta
el acto de dar y recibir apoyo espiritual entre hermanas.
En vista de estos retos,
estoy segura de no ser la única virgen consagrada que encontró el simposio
vaticano maravillosamente alentador.
Si bien las charlas durante
nuestras reuniones fueron realmente reveladoras y útiles, en ciertos aspectos
el auténtico beneficio de asistir al simposio fue simplemente la oportunidad de encontrarse con otras vírgenes
consagradas de todo el mundo.
Resultó estimulante poder
saber de tantísimas formas destacadas en que las vírgenes consagradas se
involucran para servir a la Iglesia: oímos hablar de vírgenes consagradas que trabajaban como
teólogas profesionales, que gestionaban enormes proyectos de caridad, que
participaban de diversas formas de actividad misionera, e incluso de una virgen
consagrada que trabajaba en la preservación del arte histórico de su diócesis.
Y más allá de todo esto, ser
testigo de primera mano de cómo crece esta vocación fue algo esperanzador, incluso en
partes del mundo donde la Iglesia se enfrenta a la persecución religiosa o a
los retos de una sociedad cada vez más secularizada.
Finalizamos la conferencia
con la esperanza de que tal vez en 2020, el año en que se cumple el 50º
aniversario de la renovación del Ritual de Consagración, pudiera ser la ocasión
para otra reunión del Ordo Virginum en Roma.
Fuente: Aleteua
