Revelaciones
privadas y apariciones (1): Cómo identificar las falsas apariciones
Las apariciones
marianas, a lo largo de la historia, han sido y son una demostrada fuente de
frutos espirituales, conversiones, milagros y de renovación espiritual para
muchos creyentes, incluso para que muchos alejados vuelvan a la Iglesia.
Pero
en esta oportunidad no hablaremos de las apariciones aprobadas por la Iglesia,
de las que hay suficiente información, sino de un fenómeno preocupante y del
que no siempre hay claridad en la formación pastoral.
Muchos de los supuestos
videntes y sus difusores, ostentan una pretendida ortodoxia, por ser defensores
de todas las posturas morales de la Iglesia con radicalidad, pero enseñan una
imagen herética de Dios, contraria a la revelada en Jesucristo, fomentando en
muchos casos la superstición y el pensamiento mágico. Creen que la
Virgen María es más buena y misericordiosa que Dios, y que intercede con
grandes sufrimientos, para que Dios Padre se apiade de la humanidad y
no nos castigue con baños de azufre y fuego, como un dios pagano irascible y
malhumorado.
Ese Dios es un monstruo,
que no tiene nada que ver con el Padre del que Jesús nos revela en el
Evangelio, lleno de misericordia. Además si María es más buena que Dios, él sería
un ser imperfecto, cuyo amor es menor que el de una criatura. El mismo Papa
Pablo VI advertía sobre esta desfiguración de la imagen de Dios y de la Virgen
promovida por ciertas revelaciones privadas:
“Algunos piensan con
ingenua mentalidad que la Virgen es más misericordiosa que Dios. Con juicio
infantil sostienen que Dios es más severo que la Ley, y que necesitamos
recurrir a la Virgen ya que, de otro modo Dios nos castigaría. Es cierto
que la Virgen es intercesora, pero la fuente de toda bondad es Dios” .
Algunos supuestos
videntes se pronuncian con una gran autoridad, como si fueran un puente entre
el cielo y la tierra, dando catequesis propias sobre el purgatorio, el
infierno, la liturgia y el fin del mundo, con ideas muy alejadas de la fe de la
Iglesia, pero en un lenguaje que suena ortodoxo y conservador. Muchos de ellos,
aunque dicen ser humildemente obedientes a la Iglesia, en realidad juzgan
duramente a la Iglesia por no aceptar sus pretendidas revelaciones privadas, y
con cierta soberbia dicen que “la Iglesia es lenta” y ellos creen estar un paso
adelante del Espíritu Santo.
El mariólogo René
Laurentin, expresa sintéticamente el fenómeno: “Las apariciones de la Virgen
son las que atraen más gente… A pesar de esta importancia innegable, el estatuto
de las apariciones dentro de la Iglesia es muy modesto y está puesto en
discusión… Muchas de ellas son toleradas, aunque no reconocidas oficialmente” .
¿Qué
enseña la Iglesia sobre estas revelaciones?
El Catecismo de la
Iglesia Católica enseña que ”a lo largo de los siglos hubo revelaciones
llamadas privadas, algunas de las cuales han sido reconocidas por la autoridad
de la Iglesia. Sin embargo, no pertenecen al depósito de la fe. Guiados por el
Magisterio de la Iglesia, los fieles deben discernir y acoger lo que en estas
revelaciones constituye una llamada auténtica de Cristo o de sus santos a la
Iglesia” (Nº 67).
Y el mismo Concilio
Vaticano II en su constitución dogmática sobre la Iglesia afirma: “El Romano
Pontífice y los Obispos, por razón de su oficio y la importancia del asunto,
trabajan celosamente con los medios oportunos para investigar adecuadamente y
para proponer de una manera apta esta Revelación; y no aceptan ninguna nueva
revelación pública como perteneciente al divino depósito de la fe”. (LG 25)
San Juan de la Cruz
escribió al respecto: “Si la fe ya está fundada en Cristo y en el Evangelio, no
hay para qué preguntar más. En Cristo, Dios ya dijo todo lo que tenía que
decir. Y buscar nuevas revelaciones y o visiones sería una ofensa a Dios, pues
sería como sacar los ojos de Cristo, buscando alguna otra novedad”.
En 1738 el Papa
Benedicto XIV (dos años antes de ser nombrado Pontífice) escribió: “Las
revelaciones privadas aunque hayan sido aprobadas por la Iglesia, no se les
debe atribuir un asentimiento obligatorio. Por lo tanto uno puede rechazarlas y
negarse a aceptarlas”.
¿El
árbol se conoce por sus frutos?
Muchos de los difusores
de “nuevos mensajes” apelan a sus frutos espirituales como garantía de la
autenticidad de sus revelaciones (conversiones, milagros, fervor en la fe,
confesiones, vocaciones, etc.). Y aunque por los frutos podemos deducir la
acción de Dios, eso no significa que legitimen a los mensajes o a los videntes.
No siempre la bondad de los frutos espirituales autentifican la mediación. Es
la iniciativa de Dios y la fe del creyente lo que hace posible el “encuentro”,
la “conversión”, “el milagro”, pero no el vidente o la advocación tal o cual.
El sacerdote y teólogo
venezolano J. Miguel Ganuza, experto en el tema del discernimiento de
apariciones marianas escribió: “La Iglesia tiene singular empeño en distinguir
los frutos que puedan darse con ocasión de tales apariciones, y la verdad de
ellas. Pueden no ser auténticas, y sin embargo, producir abundantes frutos…”
El Card. Ratzinger
respondía a una entrevista: “Uno de nuestros criterios decisivos es el de no
confundir el juicio sobre la verdad sobrenatural de los hechos, con los frutos
espirituales que de ellos puedan proceder…” Existen santuarios desde la Edad
Media, muy venerados con abundantes frutos espirituales, cuyas raíces
históricas se hunden en la fantasía, y la mayoría de las veces no tienen base
histórica. Y a pesar de tener un origen tal vez inexistente o legendario, esto
no es obstáculo para que las peregrinaciones a estos lugares sean fructíferas e
importantes para la vida del pueblo cristiano. Es decir, no siempre los buenos
frutos autentifican la veracidad del instrumento.
Por esta razón, la
Iglesia cuando no aprueba ciertos mensajes o declara la “no sobrenaturalidad”
de ciertas manifestaciones extraordinarias, no necesariamente condena las
peregrinaciones o el culto a esa nueva advocación, ya que muchas veces los
frutos espirituales son visibles y enriquecedores para la vida personal de los
fieles y para toda la Iglesia.
Por estas razones, la
Iglesia prioriza la caridad y la prudencia. Aunque no se aprueben nuevas
revelaciones, se las tolera y no se las condena, salvo que se encuentren graves
errores doctrinales en los mensajes o pongan en peligro la integridad de la fe
de los fieles.
¿Los
fenómenos extraordinarios son signos de autenticidad?
Muchos videntes o
pseudomísticos apelan a los fenómenos extraordinarios que ocurren en torno a su
experiencia religiosa, para autentificar su discurso. Sin embargo, son muchos los
fenómenos de este tipo que se dan fuera del ámbito de la fe cristiana, razón
por la cual no siempre son un signo ni de la santidad de la persona, ni de la
veracidad de su mensaje. Los fenómenos extraordinarios se dan también en
personas no creyentes, y no son necesariamente obra de Dios por ser “signos de
poder”.
Por otra parte, las
llamadas “visiones”, que la psicología llama alucinaciones, pueden ser sanas o
de orden patológico, lo cual requiere también la ayuda del discernimiento
científico en estos casos. Y aunque se comprobara la normalidad de la visión
(alucinación), es decir, no patológica, esto no la legitima como de origen
divino, sino simplemente como “normal”, como a mucha gente le suceden sin
connotaciones religiosas .
Por lo tanto, que exista
un fenómeno de esa índole, no significa una intervención de la gracia. No es
ésta la clave para el discernimiento, sino que el juicio está en su
compatibilidad con la Sagrada Escritura y la Tradición, junto a la escucha
obediente de los pastores. San Pablo mismo nos advierte: “Pues sea maldito
cualquiera –yo o incluso un ángel del cielo- que les anuncie un evangelio
distinto del que yo les anuncié. Si alguno les anuncia un evangelio distinto
del que han recibido, ¡caiga sobre él la maldición!.” (Gal. 1, 8-9)
Son la Sagrada
Escritura, la Tradición y el Magisterio de la Iglesia quienes juzgan cualquier
tipo de revelación privada y no al revés. Como afirmaba el Card. Joseph
Ratzinger: “los videntes ven, pero es la Iglesia quien interpreta”.
- L´Osservatore
Romano, 18 de agosto de 1964
- Nuevo
Diccionario de Mariología, Paulinas, 2000, voz: “Apariciones”.
- San Juan
de la Cruz, Subida al Monte Carmelo, libro II, cap. 22.
- Benedicto
XIV, Opera Omnia. De Servorum Dei Beatificatione et Beatorum
Canonizatione, Roma, 1841, tomo II, cap. XXXII. Lo mismo es reafirmado por
Pío XI en la encíclica Pascendi, del 8 de setiembre de 1907.
- GANUZA,
Juan Miguel, Apariciones Marianas. Criterios teológicos de discernimiento.
Conferencia dictada en el acto solemne de la Academia Mariana de Caracas
del 2 de Febrero de 1991.
- GANUZA,
Juan Miguel, Idem.
- LAURENTIN,
René (1989). Apariciones actuales de la Virgen María. Madrid: RIALP.
Fuente: Aleteia
