Según el relato evangélico, cuando Jesús se sumerge en las aguas y asciende de ellas, se rasga el cielo y se oye la voz del Padre que dice: Tú eres mi Hijo, el amado; en ti me complazco.
Por eso, la fiesta del Bautismo de Jesús cierra el ciclo de Navidad. Puede
resultar sorprendente el salto cronológico que se da desde Belén, donde hemos
visto nacer al Mesías y ser adorado por pastores y magos, hasta el río Jordán.
Aquí, el joven profeta de Nazaret, de unos treinta años, se sumerge en sus aguas
para ser bautizado por el Bautista en señal de penitencia. Este salto en el
tiempo no lo es en la teología: en el Bautismo se revela definitivamente la
identidad personal del Niño de Belén.
Ya no se trata de lo que dicen los
ángeles, pastores y magos. Según el relato evangélico, cuando Jesús se sumerge
en las aguas (eso significa etimológicamente bautismo) y asciende de ellas, se
rasga el cielo y se oye la voz del Padre que dice: Tú eres mi Hijo, el
amado; en ti me complazco. Y el Espíritu Santo «bajó sobre él con
apariencia corporal semejante a una paloma» (Lc 3,22) para ungir a Jesús con una
fuerza que jamás le abandonará y que trasmitirá, como don divino, a quienes sean
bautizados en él. Ya no hay dudas de quién es Jesús. Su Padre las despeja desde
lo alto.
¿Qué significa todo este lenguaje, que resultará extraño a quien no esté
familiarizado con la Escritura o haya dado la espalda a la realidad
sobrenatural? Los estudiosos llaman a este acontecimiento «teofanía»,
manifestación de Dios. También lo designan como «cristofanía», porque Cristo
está en el centro de la revelación. Pero también podemos decir con propiedad que
se trata de la manifestación del Hombre nuevo que acontece en Cristo. Permítanme
explicarme.
Al asumir el Hijo de Dios nuestra carne, se ha hecho solidario con el hombre
de forma inaudita e inefable. Se ha cargado —valga el símil— con un fardo pesado
a sus espaldas, dado que nuestra carne, la carne humana, estaba herida por el
pecado de Adán. De hecho, si Jesús quiere ponerse en la fila de los pecadores
que deseaban hacer penitencia por sus pecados en el Jordán, es para mostrar que
no había hecho ascos a la condición humana, ni «se avergonzó de llamarnos
hermanos» (Heb 2,11). Quiso ser contado entre los pecadores, sin haber cometido
pecado ni haber sido tocado por el viejo Adán.
Jesús es el hombre nuevo, el
perfecto Adán que restaura al caído. De ahí que su carne reciba la Unción de lo
Alto para convertirse en el cauce a través del cual el Espíritu se trasmita a
los hombres, sus hermanos, y puedan aspirar a la renovación de todo su ser. No
hay visión más positiva de la carne del hombre que ésta manifestada en Jesús,
que le hizo exclamar a Charles Péguy: «lo sobrenatural es a la vez carnal».
He dicho que lo que sucede en el Jordán nos afecta a todos los redimidos por
Cristo. Nuestra vida consiste en dejarnos invadir por su Espíritu, que descendió
sobre nosotros en el Bautismo y nos unió a él con lazo indestructible. Es el
Espíritu de los hijos de Dios que nos da la verdadera libertad; el Espíritu de
la resurrección que ya ha comenzado a actuar en nosotros hasta el momento final
de la resurrección de la carne; el Espíritu de la verdad que nos permite
conocerla, amarla y proclamarla a los cuatro vientos; el Espíritu de la justicia
y la caridad, que podemos practicar sin temor a sucumbir en nuestra debilidad;
el Espíritu de la misericordia que nos capacita para ser iconos del Cristo
misericordioso que se acercó a los pecadores y comió con ellos en su mesa porque
había venido a buscarlos y hacerlos partícipes de su Reino. Por eso, aquella
aventura que comenzó en el Jordán continúa cada día que un redimido por Cristo
se deja invadir y guiar por su Espíritu.
+ César Franco
Obispo de Segovia
Fuente: Obispado de Segovia
