Las guías medievales para una buena muerte enseñaban que la lucha espiritual continúa también en la hora de morir y pasarla sin miedo, en unión con Dios
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Henryk Suzo,
místico y teólogo alemán que vivió a finales del siglo XIII y principios del
XIV, definió "el arte de morir bien" como "la habilidad más útil
del ser humano". Recomendaba prepararse para la muerte,
especialmente la repentina, antes de que fuera demasiado tarde. Las obras
pertenecientes al "ars bene moriendi" advertían sobre las
tentaciones que Satanás utiliza en la hora de la muerte para
infundir miedo y daban consejos para pasar a un mundo mejor de forma digna y
católica. También preparaban a quienes acompañaban al moribundo para que le
prestaran ayuda, recomendándoles una determinada actitud espiritual,
facilitándole la recepción de los sacramentos y rezando juntos.
El momento
más importante de la vida
Los libros
contenían, por ejemplo, preguntas o instrucciones que alguien de los presentes
debía plantear al moribundo, relacionadas con la confesión de fe, el deseo de
confesar los pecados cometidos, el arrepentimiento, el perdón a los semejantes
y la reparación de los daños causados.
Un motivo
frecuente e importante (también en los grabados) eran las advertencias contra
las cinco tentaciones diabólicas, representadas en forma de
lucha entre el bien y el mal:
1. LA
TENTACIÓN EN MATERIA DE FE
Satanás puede
convencer al moribundo de que el infierno no existe y que nuestras buenas o
malas acciones no tienen importancia, porque no sabemos lo que nos espera
después de la muerte.
Aquí vale la
pena recordar que el espíritu maligno no puede hacer nada con sus tentaciones
hasta que el hombre se someta voluntariamente a ellas. Los tratados medievales
enfatizan aquí el papel del ángel que acompaña al moribundo, que le recuerda
que el diablo es un mentiroso y le fortalece en la fe, dando ejemplos de
personas de fe.
2. LA
TENTACIÓN DE LA DESESPERACIÓN
Satanás acusa
al moribundo de no haber seguido las enseñanzas de la Iglesia y le recuerda sus
pecados, utilizando hábilmente las Escrituras. Intenta convencerlo de que el
número y la gravedad de los pecados cometidos anulan cualquier posibilidad de
perdón y, por lo tanto, de salvación.
Esta vez, el
ángel acude en su ayuda, tratando de minimizar la importancia de los pecados
personales del moribundo y afirmando que, aunque fueran graves, Dios perdona
los pecados a quien se arrepiente.
3. LA
TENTACIÓN DE LA IMPACIENCIA
Otra tentación:
el espíritu maligno le hace creer al enfermo que sufre de forma inmerecida y,
además, que sus seres queridos no sienten compasión por él, sino que esperan
heredar sus bienes. El ángel le explica al enfermo que Satanás, a través de la
impaciencia, intenta desviar su alma del camino recto.
4. LA
TENTACIÓN DE LA SOBERBIA
Satanás
comienza a destacar la perseverancia y la valentía del moribundo en su lucha
contra las tentaciones, lo exalta por encima de los demás y sugiere que es él
mismo quien se ha asegurado la entrada al cielo y que Dios debe dejarlo entrar.
El ángel, por su parte, recuerda que el hombre no debe atribuirse ningún
mérito, ya que sin Dios no podría hacer nada (Jn 15,
5). También advierte que la soberbia es la madre de los pecados.
5. LA
TENTACIÓN DE LA CODICIA
El demonio le
muestra al moribundo sus bienes y a sus seres queridos, a quienes debe dejar en
el mundo. El objetivo es distraer al enfermo de los asuntos del alma.
El ángel acude
en su ayuda, animando al moribundo a que se aleje de los asuntos terrenales y
fije su mirada en el Salvador, que voluntariamente abandonó a sus seres
queridos y, despojado de todo, fue colgado en el madero de la cruz. Le aconseja
que confíe en Dios y se entregue a Él con todo su corazón, y así obtendrá la
salvación.
En los tratados
sobre "la buena muerte" también se incluían oraciones destinadas a
los seres queridos que velaban al moribundo y reflexiones generales sobre la
muerte.
"El
arte del buen morir" al servicio de la Iglesia
Tres obras se
convirtieron en modelos para los tratados del "arte del buen
morir", que fueron particularmente populares a finales de la Edad
Media:
1. Tratado de
Jean Gerson (siglos XIV/XV), eminente teólogo y rector de la Universidad de
París, "Opusculum tripartitum de praeceptis decalogi, de confessione et
de arte moriendi" ("Obra tripartita sobre los mandamientos del
Decálogo, sobre la confesión y sobre el arte de morir"), ca. 1408.
2. "Ars
moriendi ex variis scripturarum sententiis Collecta..." ("El arte
de morir, recopilado de varios escritos"), siglo XV.
3. "Speculum
artis bene moriendi..." ("El espejo del arte de morir
bien"), tratado atribuido a Domingo Capranica (1400-1458), obispo de
Fermo.
La esperanza
de morir bien
Los tratados
sobre la Buena Muerte también recordaban a los compañeros que no engañaran a
los enfermos con esperanzas de recuperación, disuadiéndolos de prepararse
adecuadamente para morir, y que no se desviaran del miedo a la muerte.
También
aconsejaban a los moribundos cultivar una actitud de gratitud: recordar las
gracias recibidas de Dios, incluyendo la de evitar una muerte repentina e
inesperada. Sugerían soportar el sufrimiento con serenidad —como reparación por
los pecados cometidos— y confiar en Dios.
Los tratados
también describían los consuelos espirituales que experimentaban los
moribundos. Señalaban la ayuda de Cristo y de María, así como la protección de
ángeles y santos.
“La muerte no
es sorprendente cuando está precedida de una buena vida”, se enfatizaba en los
tratados sobre la buena muerte.
Dorota Niedźwiecka
Fuente: Aleteia
