Publicamos un amplio extracto de la conversación del Papa Francisco con las revistas de los jesuitas, que es publicado hoy por La Civiltà Cattolica
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| Audiencia del Papa a los Directores de las Revistas de los jesuitas, 19 mayo 2022 (Vatican Media) |
La
Compañía está presente en Ucrania, parte de mi Provincia. Estamos viviendo una
guerra de agresión. Escribimos sobre ello en nuestras revistas. ¿Cuál es su
consejo para comunicar la situación que estamos viviendo? ¿Cómo podemos
contribuir a un futuro de paz?
Para
responder a esta pregunta tenemos que alejarnos del patrón normal de
"Caperucita Roja": Caperucita era buena y el lobo era el malo. Aquí
no hay buenos y malos metafísicos, de forma abstracta. Está surgiendo algo
global, con elementos muy entrelazados. Un par de meses antes de que empezara
la guerra, conocí a un jefe de Estado, un hombre sabio, que habla muy poco, muy
sabio. Y después de hablar de las cosas que quería hablar, me dijo que estaba
muy preocupado por la forma en que se movía la OTAN. Le pregunté por qué, y me
dijo: 'Están ladrando a las puertas de Rusia'. Y no entienden que los rusos son
imperiales y no permiten que ninguna potencia extranjera se acerque a
ellos". Concluyó: "La situación podría llevar a la guerra". Esta
era su opinión. El 24 de febrero comenzó la guerra. Ese jefe de Estado fue
capaz de leer las señales de lo que estaba sucediendo.
Lo
que estamos viendo es la brutalidad y la ferocidad con la que esta guerra está
siendo llevada a cabo por las tropas, generalmente mercenarias, utilizadas por
los rusos. Y los rusos prefieren enviar chechenos, sirios, mercenarios. Pero el
peligro es que sólo veamos esto, que es monstruoso, y no veamos todo el drama
que se está desarrollando detrás de esta guerra, que tal vez de alguna manera
fue provocada o no evitada. Y registro el interés por probar y vender armas. Es
muy triste, pero al final es lo que está en juego.
Alguien
puede decirme en este momento: ¡pero si eres pro-Putin! No, no lo soy. Sería
simplista y erróneo decir tal cosa. Simplemente estoy en contra de reducir la
complejidad a la distinción entre buenos y malos, sin razonar sobre las raíces
y los intereses, que son muy complejos. Mientras vemos la ferocidad, la
crueldad de las tropas rusas, no debemos olvidar los problemas para tratar de
resolverlos.
También
es cierto que los rusos pensaron que todo acabaría en una semana. Pero
calcularon mal. Encontraron un pueblo valiente, un pueblo que lucha por
sobrevivir y que tiene una historia de lucha.
También
debo añadir que lo que está ocurriendo ahora en Ucrania lo vemos así porque
está más cerca de nosotros y toca más nuestra sensibilidad. Pero hay otros
países muy lejanos -piensen en algunas partes de África, el norte de Nigeria,
el norte del Congo- donde la guerra sigue y a nadie le importa. Piensen en
Ruanda hace 25 años. Piensen en Myanmar y en los rohingya. El mundo está en
guerra. Hace unos años se me ocurrió decir que estamos viviendo la tercera
guerra mundial a trozos. Ahí, para mí hoy, se ha declarado la tercera guerra
mundial. Y esto es algo que debería hacernos reflexionar. ¿Qué le pasa a la
humanidad que ha tenido tres guerras mundiales en un siglo? Vivo la primera
guerra en la memoria de mi abuelo en el río Piave. Y luego la segunda y ahora
la tercera. Y esto es malo para la humanidad, una calamidad. Hay que pensar que
en un siglo ha habido tres guerras mundiales, ¡con todo el comercio de armas
que hay detrás!
Hace
apenas cuatro años, se conmemoró el 60º aniversario del desembarco de
Normandía. Y muchos jefes de Estado y de gobierno celebraron la victoria. Nadie
se acordó de las decenas de miles de jóvenes que murieron en la playa en
aquella ocasión. Cuando fui a Redipuglia en 2014 para el centenario de la
Guerra Mundial -les hago una confidencia personal-, lloré al ver la edad de los
soldados caídos. Cuando, unos años más tarde, el 2 de noviembre -cada 2 de
noviembre visito un cementerio- fui a Anzio, allí también lloré al ver la edad
de esos soldados caídos. El año pasado fui al cementerio francés, y las tumbas
de los jóvenes -cristianos o islámicos, porque los franceses también enviaron a
los del norte de África a luchar- eran también de jóvenes de 20, 22, 24 años.
Cuando fui a Eslovaquia, me llamó la atención la cantidad de mujeres jóvenes y
mayores. Faltaban hombres mayores. Las abuelas estaban solas. La guerra se
había llevado a sus maridos.
¿Por
qué te cuento estas cosas? Porque me gustaría que sus revistas abordaran el
lado humano de la guerra. Ojalá sus revistas abordaran el drama humano de la
guerra. Está muy bien hacer un cálculo geopolítico, estudiar las cosas en
profundidad. Deben hacerlo, porque es tu trabajo. Pero también intenten transmitir
el drama humano de la guerra. El drama humano de esos cementerios, el drama
humano de las playas de Normandía o de Anzio, el drama humano de una mujer a
cuya puerta llama el cartero y que recibe una carta de agradecimiento por haber
dado un hijo a la patria, que es un héroe de la patria... Y así se queda sola.
Reflexionar sobre esto ayudaría mucho a la humanidad y a la Iglesia. Hagan sus
reflexiones sociopolíticas, pero no descuiden la reflexión humana sobre la
guerra.
Volvamos
a Ucrania. Todo el mundo abre su corazón a los refugiados, a los exiliados
ucranianos, que suelen ser mujeres y niños. Los hombres se quedan luchando. En
la audiencia de la semana pasada, dos esposas de soldados ucranianos que
estaban en la acería de Azovstal vinieron a pedirme que intercediera por ellas
para que se salvaran. Todos somos muy sensibles a estas situaciones dramáticas.
Son mujeres con hijos, cuyos maridos pelean allí. Mujeres jóvenes y hermosas.
Pero me pregunto: ¿qué pasará cuando se pase el entusiasmo por ayudar? Como las
cosas se están enfriando, ¿quién se ocupará de estas mujeres? Hay que mirar más
allá de la acción concreta del momento, y ver cómo los vamos a apoyar para que
no caigan en el tráfico, no sean utilizados, porque los buitres ya están dando
vueltas.
Ucrania
es experta en esclavitud y guerra. Es un país rico, que siempre ha sido
cortado, desgarrado por la voluntad de quienes querían apoderarse de él para
explotarlo. Es como si la historia hubiera predispuesto a Ucrania a ser un país
heroico. Ver este heroísmo nos toca el corazón. ¡Un heroísmo que va de la mano
de la ternura! De hecho, cuando llegaron los primeros jóvenes soldados rusos
-más tarde enviaron mercenarios-, enviados para hacer una "operación
militar", como decían, sin saber que iban a la guerra, fueron las propias
mujeres ucranianas las que se encargaron de ellos cuando se rindieron. Gran
humanidad, gran ternura. Mujeres valientes. Gente valiente. Un pueblo que no
teme luchar. Un pueblo trabajador y al mismo tiempo orgulloso de su tierra.
Tengamos en cuenta la identidad ucraniana en este momento. Esto es lo que nos
conmueve: ver tal heroísmo. Me gustaría destacar este punto: el heroísmo del
pueblo ucraniano. Lo que tenemos ante nuestros ojos es una situación de guerra
mundial, de intereses globales, de venta de armas y de apropiación geopolítica,
que está martirizando a un pueblo heroico.
Me
gustaría añadir un elemento más. Tuve una conversación de 40 minutos con el
Patriarca Kirill. En la primera parte me leyó una declaración en la que daba
razones para justificar la guerra. Cuando terminó, intervine y le dije:
'Hermano, no somos clérigos del Estado, somos pastores del pueblo'. Tenía que
reunirme con él el 14 de junio en Jerusalén, para hablar de nuestros asuntos.
Pero con la guerra, de mutuo acuerdo, decidimos posponer la reunión a una fecha
posterior, para que nuestro diálogo no se malinterpretara. Espero encontrarme
con él en una asamblea general en Kazajistán en septiembre. Espero poder
saludarlo y hablar un poco con él como pastor.
¿Qué
signos de renovación espiritual ve en la Iglesia? ¿Ve alguno? ¿Hay señales de
vida nueva y fresca?
Es
muy difícil ver la renovación espiritual utilizando esquemas muy anticuados.
Tenemos que renovar nuestra forma de ver la realidad, de evaluarla. En la
Iglesia europea veo más renovación en las cosas espontáneas que están
surgiendo: movimientos, grupos, nuevos obispos que recuerdan que hay un
Concilio detrás de ellos. Porque el Concilio que algunos pastores recuerdan
mejor es el de Trento. Y lo que digo no es una tontería.
El
restauracionismo ha llegado a amordazar al Concilio. El número de grupos
"restauracionistas" -por ejemplo, hay muchos en Estados Unidos- es
impresionante. Un obispo argentino me dijo que le habían pedido que
administrara una diócesis que había caído en manos de estos
"restauradores". Nunca habían aceptado el Consejo. Hay ideas,
comportamientos que provienen de un restauracionismo que básicamente no aceptó
el Concilio. El problema es precisamente éste: que en algunos contextos el
Concilio aún no ha sido aceptado. También es cierto que un Concilio tarda un
siglo en echar raíces. Entonces, ¡todavía tenemos cuarenta años para que eche
raíces!
Signos
de renovación son también los grupos que dan un nuevo rostro a la Iglesia a
través de la asistencia social o pastoral. Los franceses son muy creativos en
esto.
Usted
aún no había nacido, pero fui testigo en 1974 del calvario del Superior General
P. Pedro Arrupe en la Congregación General XXXII. En ese momento hubo una
reacción conservadora para bloquear la voz profética de Arrupe. Hoy para
nosotros ese General es un santo, pero tuvo que sufrir muchos ataques. Fue
valiente porque se atrevió a dar el paso. Arrupe era un hombre de gran
obediencia al Papa. Una gran obediencia. Y Pablo VI lo entendió. El mejor
discurso jamás escrito por un Papa a la Compañía de Jesús es el que pronunció
Pablo VI el 3 de diciembre de 1974. Y lo escribió a mano. Ahí están los
originales. El profeta Pablo VI tuvo la libertad de escribirlo. Por otro lado,
personas vinculadas a la Curia alimentaron de alguna manera a un grupo de
jesuitas españoles que se consideraban los verdaderos "ortodoxos" y
se oponían a Arrupe. Pablo VI nunca entró en este juego. Arrupe tenía la
capacidad de ver la voluntad de Dios, combinada con una sencillez infantil al adherirse
al Papa. Recuerdo que un día, mientras tomábamos un café en un pequeño grupo,
pasó por allí y dijo: '¡Vamos, vamos! El Papa está a punto de pasar,
¡saludémosle!". ¡Era como un niño! ¡Con ese amor espontáneo!
Un
jesuita de la Provincia de Loyola se había vuelto particularmente contra el P.
Arrupe, recordemos. Lo enviaron a varios lugares e incluso a Argentina, y
siempre dio problemas. Una vez me dijo: "Tú eres uno de los que no
entiende nada. Pero los verdaderos culpables son el padre Arrupe y el padre
Calvez. El día más feliz de mi vida será cuando los vea colgados de la horca en
la Plaza de San Pedro". ¿Por qué te cuento esta historia? Para que
entiendas cómo fue el periodo post-conciliar. Y esto está ocurriendo de nuevo,
especialmente con los tradicionalistas. Por eso es importante salvar a estas
figuras que defendieron el Concilio y la lealtad al Papa. Hay que volver a
Arrupe: es una luz de aquel tiempo que nos ilumina a todos. Y fue él quien
redescubrió los Ejercicios Espirituales como fuente, liberándose de las rígidas
formulaciones de los Institutos Epitome, expresión de un pensamiento cerrado y
rígido, más instructivo-ascético que místico.
En
Alemania tenemos un camino sinodal que algunos piensan que es herético, pero
que en realidad es muy cercano a la vida real. Muchos dejan la Iglesia porque
ya no confían en ella. Un caso particular es el de la diócesis de Colonia. ¿Qué
le parece?
Al
presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, Monseñor Bätzing, le dije:
"Hay una muy buena Iglesia evangélica en Alemania. No necesitamos dos. El
problema surge cuando la vía sinodal proviene de las élites intelectuales y
teológicas, y está muy influenciada por las presiones externas. Hay algunas
diócesis donde el camino sinodal se está haciendo con los fieles, con el
pueblo, lentamente.
Quería
escribir una carta sobre su camino sinodal. Lo escribí yo mismo, y me llevó un
mes escribirlo. No quería involucrar a la Curia. Lo hice por mi cuenta. El
original está en español, y el que está en alemán es una traducción. Allí
escribí lo que pienso.
Luego
la cuestión de la diócesis de Colonia. Cuando la situación era muy turbulenta,
le pedí al arzobispo que se fuera durante seis meses para que las cosas se
calmaran y pudiera ver con claridad. Porque cuando las aguas están agitadas, no
puedes ver con claridad. Cuando volvió, le pedí que escribiera una carta de
dimisión. Lo hizo y me lo dio. Y escribió una carta de disculpa a la diócesis.
Lo dejé en su lugar para ver qué pasaba, pero tengo su renuncia en la mano.
Lo
que ocurre es que hay muchos grupos de presión, y bajo presión no es posible
discernir. Luego hay un problema económico por el que estoy pensando en enviar
una visita financiera. Estoy esperando hasta que no haya presión para
discernir. El hecho de que haya diferentes puntos de vista está bien. El
problema es cuando hay presión. Eso no ayuda. Sin embargo, no creo que Colonia
sea la única diócesis del mundo donde hay conflictos. Y la trato como a
cualquier otra diócesis del mundo que tenga conflictos. Me viene a la mente uno
que aún no ha terminado el conflicto: Arecibo en Puerto Rico. Lo ha sido
durante años. Hay muchas diócesis así.
Santo
Padre, somos una revista digital y también nos dirigimos a los jóvenes que
están al margen de la Iglesia. Los jóvenes quieren opiniones e información
rápidas e inmediatas. ¿Cómo podemos introducirlos en el proceso de
discernimiento?
No hay que quedarse quieto. Al trabajar con los
jóvenes, siempre debemos dar una perspectiva móvil, no estática. Debemos pedir
al Señor que tenga la gracia y la sabiduría para ayudarnos a dar los pasos
correctos. En mi época, el trabajo con los jóvenes consistía en reuniones de
estudio. Ahora ya no funciona así. Debemos hacerlos avanzar con ideales
concretos, obras, caminos. Los jóvenes encuentran su razón de ser en el camino,
nunca de forma estática. Algunos pueden dudar porque ven a los jóvenes sin fe, dicen
que no están en la gracia de Dios. ¡Pero que Dios se ocupe de ellos! Su tarea
es ponerlos en camino. Creo que es lo mejor que podemos hacer.
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