Recientemente presentó en Roma "Luces y
sombras de la religiosidad popular", en la iglesia
"española" de la Ciudad Eterna, dedicada a Santiago y la Virgen de
Montserrat. Le acompañaba el cardenal
arzobispo emérito de Sevilla, Carlos Amigo Vallejo, que como tal ha
conocido de cerca la vitalidad de la religiosidad popular andaluza. Por su
parte, Daniel Cuesta
sintió nacer su vocación a la vida religiosa en la hermandad de San Andrés, en
la Semana Santa segoviana.
"Antes que cofrade,
uno es cristiano"
Como punto débil de esta espiritualidad está su excesiva dependencia de unas
fechas limitadas -Semana Santa, Corpus Christi o fiestas patronales- y
por eso el cardenal animó a seguir trabajando en "concienciar a las
hermandades, agrupaciones y feligresías que el cofrade, antes que cofrade es cristiano y debe ser
responsable de lo que significa pertenecer a la iglesia”.
Como punto fuerte, recordó que muchas hermandades realizan un gran
trabajo caritativo y asistencial que pasa desapercibido porque no presumen de
ese trabajo como sí lo hacen de sus adornos e imágenes.
El cardenal cree que con los confinamientos del coronavirus ha crecido la devoción
popular sin salir a la calle. “La gente se ha sentido muy sola en este
confinamiento, y llevar la estampa
de la patrona de su pueblo o besar la estampa de su imagen cofrade les
ha permitido reafirmar su fe”.
Un joven experto enamorado
en religiosidad popular
Daniel Cuesta Gómez (Segovia, 1987), jesuita, cofrade, bien
formado en Historia del Arte, Humanidades y Teología, y en pastoral juvenil, no
deja de señalar la importancia de la religiosidad popular.
"No son solo las procesiones ni la Semana Santa, sino mucho
más. Es difícil de definir, porque comprende también la imagen de la Virgen que tiene una persona en casa, o la
estampa en la mesilla de noche de un hospital, hasta cualquier
romería", recuerda.
Su último libro analiza esta religiosidad desde el magisterio de
los últimos Papas y del Concilio, «para mostrar sus oportunidades de una manera
realista».
Las
devociones populares, dice, «suponen de alguna manera un freno a la
secularización que vivimos en España. Podrá ser un modo más o menos
perfecto, pero la realidad es que hay mucha gente que se encuentra con Dios y
con la Iglesia a través de ella», afirma. «Sitúa la fe en la plaza pública y muchos viven en este
escenario su fe, eso es innegable».
Para el autor, este
fenómeno «nos desconcierta como Iglesia porque es muy potente y muy
rico», pero tiene claro que con él «Dios nos quiere decir algo y nosotros
tenemos que saber cómo acompañarlo y vivirlo»
Entre los riesgos de esta religiosidad, señala los siguientes:
Así, las obras religiosas, al pasar a un museo, pierden "su
alma religiosa", y lo mismo puede pasar cuando se presentan como
"algo meramente antropológico, turístico y social".
Por eso exhorta: "Tenemos que defenderla de quienes quieren secularizarla, y cuidarla
desde dentro para no jugar con la fe de muchas personas".
Devoción desde niño
Entrevistado a finales de enero por el Diario de Jerez recuerda su infancia en
Segovia. "Empecé a salir
en procesión con seis años recién cumplidos, llevando un farolillo con
una vela de cera para acompañar al Cristo Yacente de la Catedral de Segovia. Se
trata de una imagen impresionante de Gregorio Fernández, una obra barroca que
conmueve a todos los que rezan ante ella en su capilla durante el año, y que sobrecoge y hace derramar
muchas lágrimas a los que la ven pasar en procesión".
Sobre las diferencias
entre la Semana Santa castellana y la andaluza pide matizar sin
exagerar. Son, dice, "dos celebraciones con una misma esencia (la Pasión,
Muerte y Resurrección de Jesucristo) pero dos modos de expresarse muy
diferentes. Los tópicos dicen que la Semana Santa castellana es austera,
rigurosa y penitencial, mientras que la andaluza está revestida de un carácter
más festivo. Creo que estos tópicos, teniendo algo de verdad, son también muy
matizables".
"Muchos de los que dicen que la Semana Santa en Andalucía es
más jovial que en Castilla, olvidan que cuando el Nazareno del Silencio (por poner el ejemplo de una
Hermandad a la que pertenezco) sale a la calle en la Madrugada del Viernes
Santo sevillano, el
ambiente no puede ser más silencioso, devoto, riguroso y penitencial. Y,
por poner un ejemplo castellano, creo que la escena de las familias reunidas
para merendar en las inmediaciones de la Catedral de Zamora (tradición que se
produce desde tiempo inmemorial mientras los pasos hacen “fondo” para
descansar), muestra que la
Semana Santa castellana también es una fiesta", añade.
Más aún, "estudiando me di cuenta de que en realidad estas
dos maneras de ver la Semana Santa que hoy conocemos de una manera
estereotipada, son en realidad algo mucho más reciente de lo que nos imaginamos, puesto que
vienen de la época del Romanticismo. Si se consulta los documentos
antiguos, y las publicaciones de los estudiosos, uno se da cuenta de que
durante el Renacimiento y el Barroco las procesiones de Semana Santa en
Castilla y Andalucía eran prácticamente iguales en su formato (aunque con sus peculiaridades,
claro está)".
Duelo solemne y lujoso: es
por el Rey de Reyes
Así, durante el Barroco, tanto en Andalucía como en Castilla las
procesiones estaban "rodeadas de un ambiente penitencial y de oración. Estaban marcadas
por el rigor del luto y del silencio roto por las voces y los instrumentos
musicales que marcaban no solo el paso, sino también el tono del desfile
procesional. Pero, tanto
en Castilla como en Andalucía, estas procesiones eran lujosas, puesto
que el fasto no estaba reñido con el rigor del luto y la penitencia. Hay que
pensar que se trataba del duelo
por el Hijo de Dios, por el Rey de Reyes, y por tanto debía de hacerse
con toda la solemnidad posible".
Por eso, "en las procesiones castellanas no faltaban los
pasos tallados y dorados por grandes maestros, los bordados, la orfebrería y tantas otras cosas que
solemnizaban la procesión. Esto en el fondo es algo lógico, puesto que, si el
ajuar y la decoración de las iglesias eran exuberantemente barrocos, ¿cómo no iban a serlo
también las procesiones?"
Un cambio histórico llegó cuando a finales del s.XVIII el rey Carlos III, llegado de
Italia, empezó a atacar la Semana Santa. "Esto, unido a la crisis que azotó a
Castilla posteriormente, hizo que las cofradías castellanas tuvieran
que malvender su patrimonio para poder salir a la calle. Básicamente ahí nace lo que hoy
conocemos como “austeridad castellana”, que nunca fue tal. Después, el
Romanticismo empezó a dibujar estos dos tópicos, espoleando a los miembros de
las hermandades de barrio andaluzas a no reprimir los sentimientos y dar a la
Semana Santa el carácter de una fiesta. Y así, hoy día conocemos estas dos
celebraciones de una manera diversa a como eran en origen", detalla el
autor.
Caridad cristiana
auténtica
Sobre la espiritualidad de raíz popular, señala que "mi
experiencia personal es que, tanto en la Iglesia como en la religiosidad
popular (que es una realidad eclesial, no lo olvidemos), me he encontrado con personas de
una fe profundísima, un espíritu evangélico hondo, y una vivencia de la
comunidad y la fraternidad cristiana impresionantes. Los conozco con nombres y
apellidos y he vivido con ellos muchas historias que me hacen constatar que el Espíritu de Dios está vivo y
sigue actuando en la Iglesia y en la religiosidad popular, pese a lo
que digan algunos. Por ello, creo que sus vidas y sus testimonios son la mejor
manera de afrontar estas críticas y también de contagiar a otros de este
espíritu evangélico que late en el corazón de aquellos que viven su fe con
profundidad y radicalidad".
Pone el ejemplo de las cofradías y hermandades durante la
pandemia: "el testimonio de aquellas religiosas y mujeres de cofradías que se han
dedicado a hacer mascarillas, aquellos jóvenes cristianos y cofrades que han repartido alimentos por las casas, llamado
por teléfono a los que están solos, etc. En definitiva, hay personas que no
responden al espíritu evangélico en la religiosidad popular y en la Iglesia (y
hacen mucho ruido), y luego hay otras muchas personas que, de manera
silenciosa, responden".
Para seguir durante otros largos meses de pandemia pide acudir a "la oración, la
fraternidad (que lleva de suyo la solidaridad) y la paciencia. [...]
Toca tener mucha fe y mucha paciencia, para cuidar los unos de los otros
siguiendo el modelo del Señor Jesucristo y pidiéndole a Él la fuerza y la
creatividad para llevarlo a cabo".
Fuente: ReL
