Viendo el eco de "Amoris Laetitia" en
los medios, parecería como si el Papa hubiera escrito un texto para los
divorciados, pero...
Quienes aborden la fe
prescindiendo de la exigencia de buscar la perfección, de acuerdo con lo que
señala el mandato de Jesucristo, abandonan una de las esencias del
cristianismo.
Después, el límite donde
se sitúa esta perfección dependerá de cada uno y de las circunstancias en las
que se ve inmerso.
Pero aquella exigencia
debe acompañar hasta el final, porque si no es así, la fe se convierte en una
especie de transacción continua con las pasiones del mundo; deja de ser fe.
Este es el orden y no a
la inversa, y menos todavía considerar solo lo segundo.
Lo digo así porque
leyendo y viendo los medios de comunicación, parecería como si el Papa
hubiera escrito un texto para los divorciados: “para corregir el rumbo de
la Iglesia”, y no es así de una forma palmaria y evidente.
Ahora bien, ¿cuántos
periodistas se han leído los más de 300 puntos antes de escribir la crónica de
urgencia? ¿Cuántos de ellos conocen el marco de referencia cristiano en el que
se insertan?
El apartado más atendido
por los medios de comunicación, de los nueve que contiene el texto,
concretamente el capítulo octavo: Acompañar, Discernir, e Integrar la
Fragilidad [291-312], trata precisamente del cuidado del proceso que
conduce a la fe vivida en plenitud, buscando la perfección cristiana en su vida
familiar.
Para ello “es preciso
afrontar todas estas situaciones de manera constructiva, tratando de
transformarlas en oportunidad de camino hacia la plenitud del matrimonio y de
la familia a la luz del Evangelio. Se trata de acogerlas y acompañarlas
con paciencia y delicadeza” (321).
El
método para lograrlo no es aleatorio, ni está marcado por la subjetividad. Se
trata, dice la Exhortación, de la llamada “ley de gradualidad” de la conciencia, que proponía san Juan Pablo II, que señala que el
ser humano “conoce, ama y realiza el bien moral según diversas etapas de
crecimiento” (295).
Y el texto advierte: “no
es una «gradualidad de la ley», sino una gradualidad en el ejercicio prudencial
de los actos libres en sujetos que no están en condiciones sea de comprender,
de valorar o de practicar plenamente las exigencias objetivas de la ley.
Porque la ley es también
don de Dios que indica el camino, don para todos sin excepción que se puede
vivir con la fuerza de la gracia, aunque cada ser humano “avanza
gradualmente con la progresiva integración de los dones de Dios” (324).
Hay
que evitar los juicios que no toman en cuenta la complejidad de las diversas
situaciones (297).
Nadie
puede ser condenado para siempre,
porque esa no es la lógica del Evangelio. Porque esa es la lógica de la
constricción, el perdón y la reconciliación. Es el “Vete, nadie te acusa… pero
no peques más”.
Dicho esto, señala,
obviamente, que si alguien ostenta un pecado objetivo como si fuese
parte del ideal cristiano, o quiere imponer algo diferente a lo que enseña la
Iglesia, no puede pretender dar catequesis o predicar, y en ese sentido hay
algo que lo separa de la comunidad (cf. Mt 18,17). Necesita volver a
escuchar el anuncio del Evangelio y la invitación a la conversión.
Esta cuestión es crucial
en cuanto a su correcta compresión. Se trata que las personas que por razones
no queridas o por circunstancias que las superaban, han visto roto su
matrimonio católico, y han formado una nueva familia.
Entiendan que no se
trata ahora de que “tenían razón”, sino que la Iglesia les ofrece un
camino de conversión adecuado a su circunstancia, de discernimiento que
deben seguir.
No se trata tanto de
aprobar relaciones distintas al matrimonio, como discernir en cada caso como
puede seguirse el camino de perfección.
Por ejemplo “La Iglesia
reconoce situaciones en que «cuando el hombre y la mujer, por motivos
serios, —como, por ejemplo, la educación de los hijos— no pueden cumplir la
obligación de la separación”. (329) o el de «los que han contraído una segunda
unión en vista a la educación de los hijos, y a veces están subjetivamente
seguros en conciencia de que el precedente matrimonio, irreparablemente
destruido, no había sido nunca válido” (330).
Dicho todo esto el texto
establece con rotundidad que debe quedar claro que este no es el ideal que el
Evangelio propone para el matrimonio y la familia.
Dado que en la misma ley
no hay gradualidad (cf.Familiaris consortio, 34), este
discernimiento no podrá jamás prescindir de las exigencias de verdad y de
caridad del Evangelio propuesto por la Iglesia.
Para que esto suceda,
deben garantizarse las condiciones necesarias de humildad, reserva,
amor a la Iglesia y a su enseñanza, en la búsqueda sincera de la voluntad
de Dios y con el deseo de alcanzar una respuesta a ella más perfecta.
En definitiva, no
se debe confundir el discernimiento práctico, fruto de la casuística concreta
de una persona, o de una pareja, con la norma, elevándolo a tal nivel.
Por eso advierte:
“Aquello que forma parte de un discernimiento práctico ante una situación
particular no puede ser elevado a la categoría de una norma. Ello no solo daría
lugar a una casuística insoportable, sino que pondría en riesgo los valores que
se deben preservar con especial cuidado” (348).
O si se quiere en otros
términos: la excepción no es otra norma, al contrario, confirma la que existe
Artículo
originalmente publicado por Forum Libertas
Fuente: JOSEP
MIRÓ/FORUM LIBERTAS
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