La manera de administrar
los sacramentos también cuenta
El Miércoles de ceniza pasado fui a confesarme y en el
momento de mi arrepentimiento incliné mi cabeza, cerré mis ojos y al
entreabrirlos de nuevo, vi que el sacerdote que me confesaba estaba haciendo el
uso del smartphone (no supe si respondió a un mensaje o tomó un selfie). Pensé que era la última misa del día y tal vez estaba agotado,
pero para mí fue desconcertante y tragué mis palabras porque era un día muy
grande para mí ya que llevaba tres años sin ir al templo… ¿qué se hace en
estos casos?
Los sacramentos -en este caso la confesión-
tienen su propia eficacia, más allá de la actitud de la persona que los
administra, mayor o menor según la apertura y disposición de la
persona que los recibe.
En teología existen las expresiones ex opere
operato y ex opere operantis.
Estas fórmulas en un principio se utilizaron para
indicar el valor salvífico objetivo de la crucifixión de Jesús, por una parte;
y la acción subjetiva de quienes lo crucificaron, por la otra. Luego pasaron a
la teología sacramental para explicar la relación entre sacramento y fiel o
receptor.
1. Ex opere operato: Ex opere
operato indica el modo objetivo de obrar de los sacramentos: estos
infunden la gracia en el sujeto en virtud de la acción sacramental cumplida
debidamente, en virtud y por autorización divina.
Esta expresión se aplica con respecto a los
sacramentos en sí mismos para significar que estos tienen su propia eficacia
independientemente de quién sea el ministro ordenado (obispo, sacerdote,
diácono); o de que este sea o no santo; o de que ejerza o no su ministerio en
estado de gracia.
¿Qué se quiere decir con esto? Pues que los
sacramentos tienen su propia virtualidad, indiferentemente de quién los
administre. Los sacramentos “trabajan” u obran ex opere operato y
por tanto, no importa tanto quién sea el ministro ordenado.
2. Ex opere operantis: Esta expresión se
aplica con respecto a los fieles. El ex opere operantis es lo que tiene
que poner quien quiere recibir los sacramentos.
Si bien es cierto que hay que resaltar la causalidad
salvífica exclusiva de Dios, también es importante la respuesta de la fe
dada por el sujeto, aunque esta está en un segundo plano respecto a la
acción de Dios.
La actitud previa del fiel receptor en el momento de
recibir el sacramento y la consecuente disponibilidad para la respuesta
adecuada son las disposiciones necesarias para recibirlo.
Y es que los sacramentos no son acciones “mágicas” que
causen efectos, por ejemplo, en aquellos que no tengan la correcta disposición
(incluyendo la falta de preparación o que esta sea insuficiente) o estén en
pecado.
No debe haber obstáculo a la gracia por parte del fiel
que quiere o puede recibirla.
Es pues necesaria la disposición correcta del sujeto en la recepción de los sacramentos. Si las disposiciones son insuficientes
o nulas, la gracia no dará los frutos.
En este caso, es un error del sacerdote usar el móvil
durante la confesión. Incluso fuera de la celebración de los sacramentos,
estando el sacerdote dentro de la iglesia, creo que debe dar ejemplo y
observar el silencio y/o salvaguardar el respeto que merece el lugar.
Si obligatoriamente debe usar el teléfono móvil para
hablar, mejor salir de la iglesia, pero sin interrumpir ninguna
celebración.
Ahora dentro del confesionario, en ausencia de
algún penitente, no hay prohibición alguna para mirar el dispositivo móvil
pues podría estar haciendo una lectura espiritual o aprovechando el tiempo para
algo necesario, se supone; pero eso sí mejor limitar su uso al
máximo.
Hay gente que entra a una iglesia y utiliza el
dispositivo móvil para rezar, etc.
A usted que realiza la consulta, le animo a tener
paciencia y perdonar el hecho, y no permita que se le debilite su fe en la
acción de Cristo a través de los sacramentos.
Es cierto que las personas reciben la gracia
sacramental según su capacidad y según su disposición; pero al mismo tiempo esa disposición puede mejorar o empeorar según la
actitud del sacerdote tanto fuera como dentro de la acción
litúrgica.
Es decir, quien administra el sacramento puede
debilitar o fortalecer la fe del fiel, su respuesta, su interés por la
salvación, su deseo de mantenerse fiel al Señor.
Si el sacerdote afloja, es posible que el fiel también
lo haga porque la gente observa; la gente necesita ser
estimulada.
En este sentido el sacerdote debe estar atento a cómo
administra los sacramentos pues puede estar influyendo negativamente en los
fieles.
El ministro ordenado debe ejercer su ministerio
consciente que actúa in persona Christi, consciente de sensibilizar a
los fieles a favor de lo sagrado.
Y no sólo, el ministro ordenado debe velar por que no
se destruyan ya desde un comienzo los efectos sacramentales, porque se corre el
riesgo de echar las perlas de la gracia divina a quienes no saben lo que hacen
o a personas a las que no se les ha preparado a conciencia para ello.
Para evitar comportamientos que escandalicen a los
fieles, el ministro ordenado es invitado por el Buen Pastor a velar por que
la administración de los sacramentos no se convierta en una rutina más.
Así, si no se vigila se corre el riesgo de
acostumbrarse a lo santo, maltratándolo o banalizándolo; se corre el riesgo
de convertir el sacramento o misterio en una rutina casi mecánica.
Sacramento es una palabra que quiere decir cosa sacra:
Cosa sancta o sagrada. Su equivalente en griego es la palabra mysterium.
Es un serio problema, por ejemplo, que el ministro
ordenado en la administración de los sacramentos, a fuerza de repetir una y
otra vez las palabras de las oraciones, deje de vocalizar bien pues las
oraciones ya se las sabrá de memoria.
O que le reste importancia o seriedad a la acción
litúrgica poniéndose a mirar para todos los lados; o que profiera en público (y
a veces sin caridad) advertencias y observaciones a fieles, acólitos o
sacristanes.
O que, por prisas o por despiste, no prepare lo
necesario; o que confiera el sacramento sin los ornamentos adecuados; o que
tenga un descuidado aspecto exterior; o que desarrolle el acto litúrgico con
una actitud distraída perceptible hasta para el menos atento.
O que detenga brevemente el rito sacramental para
ponerse a mirar dispositivos móviles; o manifestando el aburrimiento propio de
quien está haciendo algo que se ve forzado a hacer.
O que administre el sacramento sin ponerle el interés
debido; o que no le ponga el alma al sacramento, sino apenas la justa atención
para que tenga validez.
Un ministro ordenado así pone a prueba la fe, el
respeto y hasta la paciencia de quienes le ven.
Su actitud está proclamando a los cuatro vientos que
todo aquello que está haciendo no tiene sentido o no lo cree; que su ministerio
es un oficio que tiene que desempeñar aunque no le entusiasme demasiado
ejerciendo sobre los fieles una pésima influencia, siendo incluso la causa del
alejamiento de Dios por parte de los fieles.
Si la liturgia es el ejercicio del sacerdocio
de Jesucristo, toda celebración litúrgica, “por ser obra de Cristo sacerdote y
de su Cuerpo, que es la Iglesia, es acción sagrada por excelencia, cuya
eficacia, con el mismo título y con el mismo grado, no la iguala ninguna otra
acción de la Iglesia”.
De consecuencia es Jesucristo quien ejerce su
sacerdocio a través de la liturgia, de aquí deriva la actitud pulcra,
decorosa y correcta a tener en cuenta por parte de los ministros ordenados a la
hora de desempeñar su papel en las acciones litúrgicas; de tal manera que los
fieles perciban la acción de Jesucristo sumo y eterno sacerdote en sus vidas.
Por tanto el ministro ordenado es invitado a no
tratar con ligereza realidades que de por sí son sobrecogedoras por su
carácter y grandeza.
La correcta actitud del ministro ordenado en la
administración de cualquiera de los sacramentos debe ser la mejor forma de
predicación, debe ser una predicación viva que refleje la santidad de los
misterios.
El ministro ordenado es invitado a recordar que los
sacramentos, “en cuanto signos, tienen también un fin pedagógico. No sólo
suponen la fe, sino que, a la vez la alimentan, la robustecen y la expresan
por medio de palabras y cosas: por esto se llaman sacramentos de la fe”.
Por tanto el obispo, el sacerdote o el diácono, en
cuanto ministro de los sacramentos, debe procurar estar, y no solo in actu,
imbuido tanto de la trascendencia de la acción litúrgica que realiza como de su
obligación de EDIFICAR a los fieles poniendo a su alcance el sentido de los
signos sacramentales.
Si no se cuida el rito o todo cuanto está mandado
observar, incluso hasta en los detalles más pequeños, el fiel se puede resentir;
por esto es bueno cuidar desde la mesura y dignidad de los gestos, hasta la
pronunciación (pausada e inteligible) de las oraciones y/o fórmulas.
Para esto es importante que el ministro ordenado sea
consciente de lo que es y tenga en cuenta la dignidad que tiene para que la
valore, sobre todo en el caso de los obispos y sacerdotes.
La dignidad sacerdotal no proviene de los méritos
personales ni siquiera de la santidad personal, sino de los poderes que Cristo le ha dado al sacerdote para que cumpla
con las funciones que Él mismo le ha encomendado.
Tanto sacerdotes como fieles debemos recordar que todo
sacerdote tiene un poder que no tienen ni siquiera los ángeles, que son seres
puramente espirituales muy poderosos y cercanos a Dios.
A ningún ángel Dios le ha dado el poder de realizar el
milagro de la transubstanciación, ni tampoco el milagro de absolver los
pecados.
A este propósito recordemos unas palabras muy famosas
de san Francisco de Asís sobre la figura del sacerdote. Él, palabras más
palabras menos, decía: “Si me encontrara simultáneamente con un ángel bajado
del cielo y con un sacerdote, saludaría primero al sacerdote y le besaría las
manos, ya que ellas tocan al mismo Dios, por lo que son algo sobre humano”.
A través del orden sacerdotal, el sacerdote es
constituido representante oficial de Cristo en la tierra, es otro Cristo, y
tiene el poder de actuar en su nombre.
El sacerdote es como un puente entre cielo y tierra,
porque es el instrumento que Jesús utiliza para llevarnos hacia Dios y parar traernos
a Dios, a través de la administración de los sacramentos.
¿Se puede pensar que esa altísima dignidad esté al
alcance de cualquier hombre si Dios no lo llamara?
Fuente: Aleteia
