De otros provechos que causa en el alma esta noche
del sentido
1. Acerca de las imperfecciones que en la avaricia
espiritual tenía, en que codiciaba unas y otras cosas espirituales y nunca se
veía satisfecha el alma de unos ejercicios y otros, con la codicia del apetito
y gusto que hallaba en ellos, ahora en esta noche seca y oscura anda bien
reformada; porque, como no halla el gusto y sabor que solía, antes halla en
ellas sinsabor y trabajo, con tanta templanza usa de ellas, que por ventura
podría perder ya por punto de corto como antes perdía por largo. Aunque a los
que Dios pone en esta noche comúnmente les da humildad y prontitud, aunque con
sinsabor, para que sólo por Dios hagan aquello que se les manda; y
desaprovéchanse de muchas cosas porque no hallan gusto en ellas.
3. Pero de las imperfecciones que se libra el alma
en esta noche oscura acerca del cuarto vicio, que es la gula espiritual,
puédense ver allí, aunque no están allí dichas todas, porque son innumerables;
y así yo aquí no las referiré, porque querría ya concluir con esta noche para
pasar a la otra, de la cual tenemos grave palabra y doctrina.
Baste, para entender los innumerables provechos que
demás de los dichos gana el alma en esta noche acerca de este vicio de la gula
espiritual, decir que de todas aquellas imperfecciones que allí quedan dichas
se libra, y de otros muchos y mayores males y feas abominaciones que, como
digo, allí no están escritas, en que vinieron a dar muchos de que habemos
tenido experiencia, por no tener ellos reformado el apetito en esta golosina
espiritual.
Porque, como Dios en esta seca y oscura noche, en que pone al alma,
tiene refrenada la concupiscencia y enfrenado el apetito de manera que no se
puede cebar de ningún gusto ni sabor sensible de cosa de arriba ni de abajo, y
esto lo va continuando de tal manera que queda impuesta el alma, reformada y
emprensada según la concupiscencia y apetito, pierde la fuerza de las pasiones
y concupiscencia y se hace estéril, no usándose el gusto, bien así como no
acostumbrando a sacar leche de la ubre se secan los cursos de la leche. Y,
enjugados así los apetitos del alma, síguense, demás de los dichos, por medio
de esta sobriedad espiritual admirables provechos en ella; porque, apagados los
apetitos y concupiscencias, vive el alma en paz y tranquilidad espiritual;
porque donde no reina apetito y concupiscencia no hay perturbación, sino paz y
consuelo de Dios.
4. Sale de aquí otro segundo provecho, y es que
trae ordinaria memoria de Dios, con temor y recelo de volver atrás, como queda
dicho, en el camino espiritual; el cual es grande provecho y es no de los
menores en esta sequedad y purgación del apetito, porque se purifica el alma y
limpia de las imperfecciones que se le pegaban por medio de los apetitos y
afecciones, que de suyo embotan y ofuscan el ánima.
5. Hay otro provecho muy grande en esta noche para
el alma, y es que se ejercita en las virtudes de por junto, como en la
paciencia y longanimidad, que se ejercita bien en estos vacíos y sequedades,
sufriendo el perseverar en los espirituales ejercicios sin consuelo y sin
gusto. Ejercítase la caridad de Dios, pues ya no por el gusto atraído y
saboreado que halla en la obra es movido, sino sólo por Dios. Ejercita aquí
también la virtud de la fortaleza, porque en estas dificultades y sinsabores
que halla en el obrar saca fuerzas de flaquezas, y así se hace fuerte. Y,
finalmente, en todas las virtudes, así teologales como cardinales y morales,
corporal y espiritualmente se ejercita el alma en estas sequedades.
6. Y que en esta noche consiga el alma estos cuatro
provechos que habemos dicho, conviene a saber: delectación de paz, ordinaria
memoria y solicitud de Dios, limpieza y pureza del alma y el ejercicio de
virtudes que acabamos de decir, dícelo David (Sal. 76, 4), como lo experimentó
él mismo estando en esta noche, por estas palabras: Mi alma desechó las
consolaciones, tuve memoria de Dios y hallé consuelo y ejercitéme, y
desfalleció mi espíritu. Y luego dice (v. 7): Y medité de noche con mi corazón,
y ejercitábame, y barría y purificaba mi espíritu, conviene a saber, de todas
las afecciones.
7. Acerca de las imperfecciones de los otros tres
vicios espirituales que allí dijimos que son ira, envidia y acidia, también en
esta sequedad del apetito se purga el alma y adquiere las virtudes a ellas
contrarias; porque, ablandada y humillada por estas sequedades y dificultades y
otras tentaciones y trabajos en que a vueltas de esta noche Dios la ejercita,
se hace mansa para con Dios y para consigo y también para con el prójimo; de
manera que ya no se enoja con alteración sobre las faltas propias contra sí, ni
sobre las ajenas contra el prójimo, ni acerca de Dios trae disgusto y querellas
descomedidas porque no le hace presto bueno.
8. Pues acerca de la envidia, también aquí tiene
caridad con los demás; porque, si alguna envidia tiene, no es viciosa como
antes solía cuando le daba pena que otros fuesen a él preferidos y que le
llevasen la ventaja, porque ya aquí se la tiene dada, viéndose tan miserable
como se ve; y la envidia que tiene, si la tiene, es virtuosa, deseando
imitarlos, lo cual es mucha virtud.
9. Las acidias y tedios que aquí tiene de las cosas
espirituales tampoco son viciosas como antes; porque aquéllos procedían de los
gustos espirituales que a veces tenía y pretendía tener cuando no los hallaba;
pero estos tedios no proceden de esta flaqueza del gusto, porque se le tiene
Dios quitado acerca de todas las cosas en esta purgación del apetito.
10. Demás de estos provechos que están dichos,
otros innumerables consigue por medio de esta seca contemplación; porque en
medio de estas sequedades y aprietos, muchas veces, cuando menos piensa,
comunica Dios al alma suavidad espiritual y amor muy puro y noticias espirituales,
a veces muy delicadas, cada una de mayor provecho y precio que cuanto antes
gustaba; aunque el alma en los principios no piensa así, porque es muy delicada
la influencia espiritual que aquí se da, y no la percibe el sentido.
11. Finalmente, por cuanto aquí el alma se purga de
las afecciones y apetitos sensitivos, consigue libertad de espíritu, en que se
van granjeando los doce frutos del Espíritu Santo. También aquí admirablemente
se libra de las manos de los tres enemigos, mundo, demonio y carne; porque,
apagándose el sabor y gusto sensitivo acerca de las cosas, no tiene el demonio,
ni el mundo, ni la sensualidad armas ni fuerzas contra el espíritu.
12. Estas sequedades hacen, pues, al alma andar con
pureza en el amor de Dios, pues que ya no se mueve a obrar por el gusto y sabor
de la obra, como por ventura lo hacía cuando gustaba, sino sólo por dar gusto a
Dios. Hácese no presumida ni satisfecha, como por ventura en el tiempo de la
prosperidad solía, sino recelosa y temerosa de sí, no teniendo en sí
satisfacción ninguna, en lo cual está el santo temor que conserva y aumenta las
virtudes. Apaga también esta sequedad las concupiscencias y bríos naturales,
como también queda dicho; porque aquí, si no es el gusto que de suyo Dios le
infunde algunas veces, por maravilla halla gusto y consuelo sensible por su
diligencia en alguna obra y ejercicio espiritual, como ya queda dicho.
13. Crécele en esta noche seca el cuidado de Dios y
las ansias por servirle, porque, como se le van enjugando los pechos de la
sensualidad, con que sustentaba y criaba los apetitos tras que iba, sólo queda
en seco y en desnudo el ansia de servir a Dios, que es cosa para Dios muy
agradable, pues, como dice David (Sal. 50, 19), el espíritu atribulado es
sacrificio para Dios.
14. Como el alma, pues, conoce que en esta
purgación seca por donde pasó, sacó y consiguió tantos y tan preciosos
provechos como aquí se han referido, no hace mucho en decir, en la canción que
vamos declarando, el dicho verso, es a saber: ¡oh dichosa ventura! salí sin ser
notada; esto es: salí de los lazos y sujeción de mis apetitos sensitivos y
afecciones, sin ser notada, es a saber, sin que los dichos tres enemigos me lo
pudiesen impedir. Los cuales, como habemos dicho, con los apetitos y gustos,
así como con lazos, enlazan al alma y la detienen que no salga de sí a la
libertad de amor de Dios; sin los cuales ellos no pueden combatir al alma, como
queda dicho.
15. De donde, en sosegándose por continua
mortificación las cuatro pasiones del alma, que son: gozo, dolor, esperanza y
temor, y en durmiéndose en la sensualidad por ordinarias sequedades los
apetitos naturales, y en alzando de obra la armonía de los sentidos y potencias
interiores, cesando sus operaciones discursivas, como habemos dicho, lo cual es
toda la gente y morada de la parte inferior del alma, que es lo que aquí llama
su casa, diciendo:
Estando ya mi casa sosegada.
Fuente: Mercaba
