Prosigue en lo mismo. Declara la
oración de unión por una comparación delicada. Dice los efectos con que queda
el alma. Es muy de notar
1. Pareceros ha que ya está todo dicho lo que hay que ver en
esta morada, y falta mucho, porque como dije hay más y menos (1).
Cuanto a lo
que es unión, no creo sabré decir más; mas cuando el alma a quien Dios hace
estas mercedes se dispone, hay muchas cosas que decir de lo que el Señor obra
en ellas. Algunas diré y de la manera que queda.
Para darlo mejor a entender,
me quiero aprovechar de una comparación que es buena para este fin, y también
para que veamos cómo, aunque en esta obra que hace el Señor no podemos hacer
nada, mas para que Su Majestad nos haga esta merced, podemos hacer mucho
disponiéndonos (2).
2. Ya habréis oído sus maravillas en cómo se cría la seda,
que sólo El pudo hacer semejante invención, y cómo de una simiente, que dicen
que es a manera de granos de pimienta pequeños (que yo nunca la he visto, sino
oído, y así si algo fuere torcido no es mía la culpa) (3), con el calor, en
comenzando a haber hoja en los morales, comienza esta simiente a vivir; que
hasta que hay este mantenimiento de que se sustentan, se está muerta; y con
hojas de moral se crían, hasta que, después de grandes, les ponen unas ramillas
y allí con las boquillas van de sí mismos hilando la seda y hacen unos
capuchillos muy apretados adonde se encierran; y acaba este gusano que es
grande y feo, y sale del mismo capucho una mariposica blanca, muy graciosa.
Mas
si esto no se viese, sino que nos lo contaran de otros tiempos, ¿quién lo
pudiera creer? ¿Ni con qué razones pudiéramos sacar que una cosa tan sin razón
como es un gusano y una abeja, sean tan diligentes en trabajar para nuestro
provecho y con tanta industria, y el pobre gusanillo pierda la vida en la
demanda? Para un rato de meditación basta esto, hermanas, aunque no os diga
más, que en ello podéis considerar las maravillas y sabiduría de nuestro Dios.
Pues ¿qué será si supiésemos la propiedad de todas las cosas? De gran provecho
es ocuparnos en pensar estas grandezas y regalarnos en ser esposas de Rey tan
sabio y poderoso.
3. Tornemos a lo que decía. Entonces comienza a tener vida
este gusano, cuando con el calor del Espíritu Santo se comienza a aprovechar
del auxilio general (4) que a todos nos da Dios y cuando comienza a
aprovecharse de los remedios que dejó en su Iglesia, así de continuar las
confesiones, como con buenas lecciones y sermones, que es el remedio que un
alma que está muerta en su descuido y pecados y metida en ocasiones puede
tener. Entonces comienza a vivir y vase sustentando en esto y en buenas
meditaciones, hasta que está crecida, que es lo que a mí me hace al caso, que
estotro poco importa.
4. Pues crecido este gusano que es lo que en los principios
queda dicho de esto que he escrito (5), comienza a labrar la seda y edificar la
casa adonde ha de morir. Esta casa querría dar a entender aquí, que es Cristo.
En una parte me parece he leído u oído que nuestra vida está escondida en
Cristo, o en Dios, que todo es uno, o que nuestra vida es Cristo. En que esto
sea o no, poco va para mi propósito (6).
5. Pues veis aquí, hijas, lo que podemos con el favor de Dios
hacer: que Su Majestad mismo sea nuestra morada, como lo es en esta oración de
unión, labrándola nosotras. Parece que quiero decir que podemos quitar y poner
en Dios, pues digo que El es la morada y la podemos nosotras fabricar para
meternos en ella. Y ¡cómo si podemos!, no quitar de Dios ni poner, sino quitar
de nosotros y poner, como hacen estos gusanitos; que no habremos acabado de
hacer en esto todo lo que podemos, cuando este trabajillo, que no es nada,
junte Dios con su grandeza y le dé tan gran valor que el mismo Señor sea el
premio de esta obra. Y así como ha sido el que ha puesto la mayor costa, así
quiere juntar nuestros trabajillos con los grandes que padeció Su Majestad y
que todo sea una cosa.
6. Pues ¡ea, hijas mías!, prisa a hacer esta labor y tejer
este capuchillo, quitando nuestro amor propio y nuestra voluntad, el estar
asidas a ninguna cosa de la tierra, poniendo obras de penitencia, oración,
mortificación, obediencia, todo lo demás que sabéis; que ¡así obrásemos como
sabemos y somos enseñadas de lo que hemos de hacer! ¡Muera, muera este gusano,
como lo hace en acabando de hacer para lo que fue criado!, y veréis cómo vemos
a Dios (7) y nos vemos tan metidas en su grandeza como lo está este gusanillo
en este capucho. Mirad que digo ver a Dios, como dejo dicho que se da a sentir
en esta manera de unión.
7. Pues veamos qué se hace este gusano, que es para lo que
he dicho todo lo demás, que cuando está en esta oración bien muerto está al
mundo: sale una mariposita blanca (8). ¡Oh grandeza de Dios, y cuál sale una
alma de aquí, de haber estado un poquito metida en la grandeza de Dios y tan
junta con El; que a mi parecer nunca llega a media hora! Yo os digo de verdad
que la misma alma no se conoce a sí; porque, mirad la diferencia que hay de un
gusano feo a una mariposica blanca, que la misma hay acá. No sabe de dónde pudo
merecer tanto bien de dónde le pudo venir, quise decir, que bien sabe que no le
merece; vese con un deseo de alabar al Señor, que se querría deshacer, y de
morir por El mil muertes.
Luego le comienza a tener de padecer grandes
trabajos, sin poder hacer otra cosa. Los deseos de penitencia grandísimos, el
de soledad, el de que todos conociesen a Dios; y de aquí le viene una pena
grande de ver que es ofendido. Y aunque en la morada que viene se tratará más
de estas cosas en particular (9), porque aunque casi lo que hay en esta morada
y en la que viene después es todo uno, es muy diferente la fuerza de los
efectos; porque como he dicho (10) si después que Dios llega a un alma aquí se esfuerza
a ir adelante, verá grandes cosas.
8. ¡Oh, pues ver el desasosiego de esta mariposita, con no
haber estado más quieta y sosegada en su vida, es cosa para alabar a Dios! Y es
que no sabe adónde posar y hacer su asiento, que como le ha tenido tal, todo lo
que ve en la tierra le descontenta, en especial cuando son muchas las veces que
la da Dios de este vino; (11) casi de cada una queda con nuevas ganancias. Ya
no tiene en nada las obras que hacía siendo gusano, que era poco a poco tejer
el capucho; hanle nacido alas, ¿cómo se ha de contentar, pudiendo volar, de
andar paso a paso? Todo se le hace poco cuanto puede hacer por Dios, según son
sus deseos.
No tiene en mucho lo que pasaron los santos, entendiendo ya por
experiencia cómo ayuda el Señor y transforma un alma, que no parece ella ni su
figura. Porque la flaqueza que antes le parecía tener para hacer penitencia, ya
la halla fuerte; el atamiento con deudos o amigos o hacienda (que ni le
bastaban actos, ni determinaciones, ni quererse apartar, que entonces le
parecía se hallaba más junta), ya se ve de manera que le pesa estar obligada a
lo que, para no ir contra Dios, es menester hacer. Todo le cansa, porque ha
probado que el verdadero descanso no le pueden dar las criaturas.
9. Parece que me alargo, y mucho más podría decir, y a quien
Dios hubiere hecho esta merced verá que quedo corta; y así no hay que espantar
que esta mariposilla busque asiento de nuevo, así como se halla nueva de las
cosas de la tierra. Pues ¿adónde irá la pobrecica? Que tornar adonde salió no
puede, que como está dicho (12) no es en nuestra mano, aunque más hagamos,
hasta que es Dios servido de tornarnos a hacer esta merced. ¡Oh Señor!, y ¡qué
nuevos trabajos comienzan a esta alma! ¿Quién dijera tal después de merced tan
subida? En fin, fin, de una manera o de otra ha de haber cruz mientras vivimos,
y quien dijere que, después que llegó aquí, siempre está con descanso y regalo,
diría yo que nunca llegó, sino que por ventura fue algún gusto, si entró en la
morada pasada, y ayudado de flaqueza natural, y aun, por ventura, del demonio,
que le da paz para hacerle después mucha mayor guerra.
10. No quiero decir que no tienen paz los que llegan aquí,
que sí tienen y muy grande; porque los mismos trabajos son de tanto valor y de
tan buena raíz, que, con serlo muy grandes, de ellos mismos sale la paz y el
contento. Del mismo descontento que dan las cosas del mundo nace un deseo de
salir de él tan penoso, que si algún alivio tiene es pensar que quiere Dios
viva en este destierro, y aun no basta, porque aun el alma con todas estas
ganancias no está tan rendida en la voluntad de Dios, como se verá adelante
(13), aunque no deja de conformarse; mas es con un gran sentimiento, que no
puede más, porque no le han dado más, y con muchas lágrimas. Cada vez que tiene
oración es ésta su pena.
En alguna manera quizá procede de la muy grande que le
da de ver que es ofendido Dios y poco estimado en este mundo y de las muchas
almas que se pierden, así de herejes, como de moros; aunque las que más la
lastiman son las de los cristianos, que aunque ve es grande la misericordia de
Dios, que por mal que vivan se pueden enmendar y salvarse, teme que se condenan
muchos.
11. ¡Oh grandeza de Dios!, que pocos años antes estaba esta
alma, y aun quizá días, que no se acordaba sino de sí, ¿quién la ha metido en
tan penosos cuidados? Que, aunque queramos tener muchos años de meditación, tan
penosamente como ahora esta alma lo siente no lo podremos sentir. Pues ¡válgame
Dios!, si muchos días y años yo me procuro ejercitar en el gran mal que es ser
Dios ofendido y pensar que estos que se condenan son hijos suyos y hermanos
míos, y los peligros en que vivimos, cuán bien nos está salir de esta miserable
vida, ¿no bastará? Que no, hijas, no es la pena que se siente aquí como las de
acá; que eso bien podríamos con el favor del Señor tenerla, pensando mucho
esto; mas no llega a lo íntimo de las entrañas como aquí, que parece desmenuza
un alma y la muele, sin procurarlo ella y aun a veces sin quererlo. Pues ¿qué
es esto? ¿De dónde procede? Yo os lo diré.
12. ¿No habéis oído que ya aquí lo he dicho (14) otra vez,
aunque no a este propósito de la Esposa, que la metió Dios a la bodega del vino
y ordenó en ella la caridad? Pues esto es; que como aquel alma ya se entrega en
sus manos y el gran amor la tiene tan rendida que no sabe ni quiere más de que
haga Dios lo que quisiere de ella (que jamás hará Dios, a lo que yo pienso,
esta merced sino a alma que ya toma muy por suya), quiere que, sin que ella
entienda cómo, salga de allí sellada con su sello. Porque verdaderamente el
alma allí no hace más que la cera cuando imprime otro el sello, que la cera no
se le imprime a sí, sólo está dispuesta, digo blanda; y aun para esta
disposición tampoco se ablanda ella, sino que se está queda y lo consiente. ¡Oh
bondad de Dios, que todo ha de ser a vuestra costa! Sólo queréis nuestra
voluntad y que no haya impedimento en la cera.
13. Pues veis aquí, hermanas, lo que nuestro Dios hace aquí
para que esta alma ya se conozca por suya; da de lo que tiene, que es lo que
tuvo su Hijo en esta vida; no nos puede hacer mayor merced. ¿Quién más debía
querer salir de esta vida? Y así lo dijo Su Majestad en la Cena: Con deseo he
deseado (15).
Pues ¿cómo, Señor, no se os puso delante la trabajosa muerte
que habéis de morir tan penosa y espantosa? No; porque el grande amor que tengo
y deseo de que se salven las almas sobrepuja sin comparación a esas penas; y
las muy grandísimas que he padecido y padezco, después que estoy en el mundo,
son bastantes para no tener esas en nada en su comparación.
14. Es así que muchas veces he considerado en esto, y
sabiendo yo el tormento que pasa y ha pasado cierta alma que conozco (16) de
ver ofender a nuestro Señor, tan insufridero que se quisiera mucho más morir
que sufrirla, y pensando si una alma con tan poquísima caridad, comparada a la
de Cristo, que se puede decir casi ninguna en esta comparación, sentía este
tormento tan insufridero, ¿qué sería el sentimiento de nuestro Señor
Jesucristo, y qué vida debía pasar, pues todas las cosas le eran presentes y
estaba siempre viendo las grandes ofensas que se hacían a su Padre? Sin duda
creo yo que fueron muy mayores que las de su sacratísima Pasión; porque
entonces ya veía el fin de estos trabajos, y con esto y con el contento de ver
nuestro remedio con su muerte y de mostrar el amor que tenía a su Padre en
padecer tanto por El, moderaría los dolores, como acaece acá a los que con
fuerza de amor hacen grandes penitencias, que no las sienten casi, antes
querrían hacer más y más, y todo se le hace poco.
Pues ¿qué sería a Su
Majestad, viéndose en tan gran ocasión, para mostrar a su Padre cuán
cumplidamente cumplía el obedecerle, y con el amor del prójimo? ¡Oh gran
deleite, padecer en hacer la voluntad de Dios! Mas en ver tan continuo tantas
ofensas a Su Majestad hechas, e ir tantas almas al infierno, téngolo por cosa
tan recia, que creo, si no fuera más de hombre, un día de aquella pena bastaba
para acabar muchas vidas, ¡cuánto más una!
NOTAS
MORADAS V, c. 2
1 En las
moradas V, I y II, dijo ya que hay grados de "más y menos" dentro de
una misma morada, o dentro del estado de unión.
2
Diferencia entre recibir y disponerse. Las gracias místicas son "obra que
hace el Señor" en nosotros. Disponernos es lo que nosotros sí
"podemos hacer".
3 Todo
este paréntesis fue tachado en el autógrafo por Gracián, que además cambió
"de pimienta pequeños" por "de mostaza", y añadió al
margen: "así es, que yo lo he visto". Ribera respetó la enmienda, y
fray Luis omitió la frase en su edición (p. 98).
4 Auxilio
general, en contraste con el auxilio particular de que habló en moradas III, 1,
2: equivalen a la gracia que Dios otorga a toda persona; y a las gracias
singularísimas que El dispensa a algunas o en algunas ocasiones (cf. V 14, 6).
5 Es
decir, todo el proceso de moradas I-IV. Nótese la correspondencia del símbolo
del castillo, con su símil del gusano de seda.
6 Col 3,
3-4. - Gracián enmendó los titubeos de la Santa. Fray Luis, en su edición,
omitió la frase: "en que esto sea o no poco va a mi propósito". Esa
coletilla no se refería al contenido del texto paulino, sino al titubeo de la
cita, entre Cristo y Dios.
7 Gracián
tacha vemos y escribe contemplamos, temeroso de que la Santa se comprometa con
la afirmación de la "visión" de Dios en esta vida; bastaba y sobraba
la aclaración que la Santa hace a renglón seguido. - Como dejo dicho: en el c.
1, nn. 10-11.
8 Frase
no muy clara. Fray Luis creyó que el segundo "está" era repetición
maquinal (véase un ejemplo al principio del n. 13), y lo suprimióm leyendo así:
"Pues veamos lo que se hace de este gusano (que es para lo que he dicho
todo lo demás:) que cuando está en esta oración bien muerto al mundo, sale una
mariposica blanca" (p. 101).
9 M VI,
6, 1; y c. 11.
10 En el
c. 1, nn. 2-3 y 13.
11 Vino
que Dios da a la mariposilla. Sorprendente asociación debida al cruce de las
dos imágenes: la bodega de los Cantares y la mariposa liberada del capullo.
12 Tornar
adonde salió: elipsis, por "tornar al lugar de donde salió", es
decir, a la oración de unión, o a la bodega de los Cantares, o al centro del
alma... como "ha dicho" en el c. 1, n. 12; cf. los textos paulinos
del n. 4; y M IV, c. 2, n. 9.
13 En las
M VI y VII; cf. M VI, 10, 8; y M VII, 3, 4.
14 En el
c. 1, n. 12. - La cita es de Ct 2, 4.
15 Lc 22,
15. - También este pasaje hubo de ser glosado por fray Luis con una nota
apologética al hacer la 2a edición del Libro (Salamanca 1589, pp. 77-78).
16 Ella
misma: cf. Vida c. 39, n. 9; y c. 38, n. 18: "hace un espanto al alma
grande de ver cómo osó ni puede nadie osar ofender una Majestad tan
grandísima".
Fuente: Mercaba
