Comienza a tratar cómo en la oración se
une el ama con Dios. Dice en qué se conocerá no ser engaño
1. ¡Oh hermanas!, ¿cómo os podría yo decir la riqueza y
tesoros y deleites que hay en las quintas moradas? Creo fuera mejor no decir
nada de las que faltan, pues no se ha de saber decir ni el entendimiento lo
sabe entender ni las comparaciones pueden servir de declararlo, porque son muy
bajas las cosas de la tierra para este fin.
Enviad, Señor mío, del cielo luz para que yo pueda dar
alguna a estas vuestras siervas, pues sois servido de que gocen algunas de
ellas tan ordinariamente de estos gozos, porque no sean engañadas,
transfigurándose el demonio en ángel de luz (1), pues todos sus deseos se
emplean en desear contentaros.
Porque cuanto a lo exetiror vamos bien para llegar a lo que es menester;
en las virtudes para llegar aquí, hemos menester mucho, mucho, y no nos
descuidar poco ni mucho. Por eso, hermanas mías, alto a pedir al Señor, que
pues en alguna manera podemos gozar del cielo en la tierra, que nos dé su favor
para que no quede por nuestra culpa y nos muestre el camino y dé fuerzas en el
alma para cavar hasta hallar este tesoro escondido (3), pues es verdad que le
hay en nosotras mismas, que esto querría yo dar a entender, si el Señor es
servido que sepa.
3. Dije "fuerzas en el alma", porque entendáis que
no hacen falta las del cuerpo a quien Dios nuestro Señor no las da; no
imposibilita a ninguno para comprar sus riquezas; con que dé cada uno lo que
tuviere, se contenta. Bendito sea tan gran Dios. Mas mirad, hijas, que para
esto que tratamos no quiere que os quedéis con nada; poco o mucho, todo lo
quiere para sí, y conforme a lo que entendiéreis de vos que os han dado, se os
harán mayores o menores mercedes (4). No hay mejor prueba para entender si
llega a unión o si no nuestra oración.
No penséis que es cosa soñada, como la
pasada (5). Digo soñada, porque así parece está el alma como adormezida, que ni
bien parece está dormida ni se siente despierta. Aquí con estar todas dormidas,
y bien dormidas, a las cosas del mundo y a nosotras mismas (porque en hecho de
verdad se queda como sin sentido aquello poco que dura, que ni hay poder
pensar, aunque quieran, aquí no es menester con artificio suspender el
pensamiento; [4] hasta el amar si lo hace no entiende cómo, ni qué es lo que
ama ni qué querría; en fin, como quien de todo punto ha muerto al mundo para
vivir más en Dios, que así es: una muerte sabrosa, un arrancamiento del alma de
todas las operaciones que puede tener estando en el cuerpo; deleitosa, porque
aunque de verdad parece se aparta el alma de él para mejor estar en Dios, de
manera que aun no sé yo si le queda vida para resolgar (ahora lo estaba
pensando y paréceme que no, al menos si lo hace no se entiende si lo hace) (6),
todo su entendimiento se querría emplear en entender algo de lo que siente y,
como no llegan sus fuerzas a esto, quédase espantado de manera que, si no se
pierde del todo, no menea pie ni mano, como acá decimos de una persona que está
tan desmayada que nos parece está muerta.
¡Oh secretos de Dios!, que no me hartaría de procurar dar a
entenderlos si pensase acertar en algo, y así diré mil desatinos, por si alguna
vez atinase, para que alabemos mucho al Señor.
5. Dije que no era cosa soñada (7), porque en la morada que
queda dicha, hasta que la experiencia es mucha queda el alma dudosa de qué fue
aquello: si se le antojó, si estaba dormida, si fue dado de Dios, si se
transfiguró el demonio en ángel de luz. Queda con mil sospechas, y es bien que
las tenga, porque como dije (8) aun el mismo natural nos puede engañar allí alguna
vez; porque aunque no hay tanto lugar para entrar las cosas ponzoñosas, unas
lagartijillas sí, que como son agudas por doquiera se meten; y aunque no hacen
daño, en especial si no hacen caso de ellas como dije porque son
pensamientillos que proceden de la imaginación y de lo que queda dicho,
importunan muchas veces. Aquí, por ayudas que son las lagartijas, no pueden
entrar en esta morada; porque ni hay imaginación, ni memoria ni entendimiento
que pueda impedir este bien.
Y osaré afirmar que si verdaderamente es unión de
Dios, que no puede entrar el demonio ni hacer ningún daño; porque está Su
Majestad tan junto y unido con la esencia del alma, que no osará llegar ni aun
debe de entender este secreto. Y está claro: pues dicen que no entiende nuestro
pensamiento, menos entenderá cosa tan secreta, que aun no la fía Dios de
nuestro pensamiento (10). ¡Oh gran bien, estado adonde este maldito no nos hace
mal! Así queda el alma con tan grandes ganancias, por obrar Dios en ella sin
que nadie le estorbe, ni nosotros mismos. ¿Qué no dará quien es tan amigo de
dar y puede dar todo lo que quiere?
6. Parece que os dejo confusas en decir si es unión de Dios
y que hay otras uniones. Y ¡cómo si las hay! Aunque sean en cosas vanas, cuando
se aman mucho, también los transportará el demonio; (11) mas no con la manera
que Dios ni con el deleite y satisfacción del alma y paz y gozo. Es sobre todos
los gozos de la tierra y sobre todos los deleites y sobre todos los contentos y
más, que no tiene que ver adonde se engendran estos contentos o los de la
tierra, que es muy diferente su sentir como lo tendréis experimentado. Dije yo
una vez (12), que es como si fuesen en esta grosería del cuerpo, o en los
tuétanos, y atiné bien, que no sé cómo lodecir mejor.
7. Paréceme que aún no os veo satisfechas, porque os
parecerá que os podéis engañar, que esto interior es cosa recia de examinar; y
aunque para quien ha pasado por ello basta lo dicho, porque es grande la
diferencia, quiéroos decir una señal clara por donde no os podréis engañar ni dudar
si fue de Dios, que Su Majestad me la ha traído hoy a la memoria, y a mi
parecer es la cierta. Siempre en cosas dificultosas, aunque me parece que lo
entiendo y que digo verdad, voy con este lenguaje de que "me parece";
porque si me engañare, estoy muy aparejada a creer lo que dijeren los que
tienen letras muchas; porque aunque no hayan pasado por estas cosas, tienen un
no sé qué grandes letrados, que como Dios los tiene para luz de su Iglesia,
cuando es una verdad, dásela para que se admita; y si no son derramados sino
siervos de Dios, nunca se espantan de sus grandezas, que tienen bien entendido
que puede mucho más y más. Y, en fin, aunque algunas cosas no tan declaradas,
otras deben hallar escritas, por donde ven que pueden pasar éstas.
8. De esto tengo grandísima experiencia, y también la tengo
de unos medioletrados espantadizos, porque me cuestan muy caro (13). Al menos
creo que quien no creyere que puede Dios mucho más y que ha tenido por bien y
tiene algunas veces comunicarlo a sus criaturas, que tiene bien cerrada la
puerta para recibirlas. Por eso, hermanas, nunca os acaezca, sino creed de Dios
mucho más y más, y no pongáis los ojos en si son ruines o buenos a quien las
hace, que Su Majestad lo sabe, como os lo he dicho; (14) no hay para qué nos meter
en esto, sino con simpleza de corazón y humildad servir a Su Majestad y
alabarle por sus obras y maravillas.
9. Pues tornando a la señal que digo es la verdadera (15),
ya veis esta alma que la ha hecho Dios boba del todo para imprimir mejor en
ella la verdadera sabiduría, que ni ve ni oye ni entiende en el tiempo que está
así, que siempre es breve, y aun harto más breve le parece a ella de lo que
debe de ser. Fija Dios a sí mismo en lo interior de aquel alma de manera que
cuando torna en si en ninguna manera pueda dudar que estuvo en Dios y Dios en
ella. Con tanta firmeza le queda esta verdad, que aunque pase años sin tornarle
Dios a hacer aquella merced, ni se le olvida ni puede dudar que estuvo. Aun
dejemos por los efectos con que queda, que éstos diré después; (16) esto es lo
que hace mucho al caso.
10. Pues diréisme: ¿cómo lo vio o cómo lo entendió, si no ve
ni entiende? No digo que lo vio entonces, sino que lo ve después claro; y no
porque es visión, sino una certidumbre que queda en el alma que sólo Dios la
puede poner. Yo sé de una persona que no había llegado a su noticia que estaba
Dios en todas las cosas por presencia y potencia y esencia, y de una merced que
le hizo Dios de esta suerte lo vino a creer de manera, que aunque un
medioletrado de los que tengo dichos (17) a quien preguntó cómo estaba Dios en
nosotros (él lo sabía tan poco como ella antes que Dios se lo diese a entender)
le dijo que no estaba más de por gracia, ella tenía ya tan fija la verdad, que
no le creyó y preguntólo a otros (18) que le dijeron la verdad, con que se
consoló mucho.
11. No os habéis de engañar pareciéndoos que esta
certidumbre queda en forma corporal, como el cuerpo de nuestro Señor Jesucristo
está en el Santísimo Sacramento, aunque no le vemos, porque acá no queda así,
sino de sola la divinidad. Pues ¿cómo lo que no vimos se nos queda con esa
certidumbre? Eso no lo sé yo, son obras suyas: mas sé que digo la verdad, y
quien no quedare con esta certidumbre, no diría yo que es unión de toda el alma
con Dios, sino de alguna potencia, y otras muchas maneras de mercedes que hace
Dios al alma. Hemos de dejar en todas estas cosas de buscar razones para ver
cómo fue; pues no llega nuestro entendimiento a entenderlo, ¿para qué nos
queremos desvanecer? Basta ver que es todopoderoso el que lo hace, y pues no
somos ninguna parte (19) por diligencias que hagamos para alcanzarlo, sino que
es Dios el que lo hace, no lo queramos ser para entenderlo.
12. Ahora me acuerdo, sobre esto que digo de que "no
somos parte", de lo que habéis oído que dice la Esposa en los Cantares:
Llevóme el rey a la bodega del vino, o metiome, creo que dice (20). Y no dice
que ella se fue. Y dice también que andaba buscando a su Amado por una parte y
por otra. Esta entiendo yo es la bodega adonde nos quiere meter el Señor cuando
quiere y como quiere; mas por diligencias que nosotros hagamos, no podemos
entrar. Su Majestad nos ha de meter y entrar El en el centro de nuestra alma y,
para mostrar sus maravillas mejor, no quiere que tengamos en ésta más parte de la
voluntad que del todo se le ha rendido, ni que se le abra la puerta de las
potencias y sentidos, que todos están dormidos; sino entrar en el centro del
alma sin ninguna, como entró a sus discípulos cuando dijo: Pax vobis, y salió
del sepulcro sin levantar la piedra (21). Adelante veréis cómo Su Majestad
quiere que le goce el alma en su mismo centro, aun más que aquí mucho en la
postrera morada.
13. ¡Oh hijas, qué mucho veremos si no queremos ver más de
nuestra bajeza y miseria, y entender que no somos dignas de ser siervas de un
Señor tan grande, que no podemos alcanzar sus maravillas! Sea por siempre
alabado, amén.
NOTAS MORADAS V, c. 1
1 Utiliza
de nuevo la imagen paulina de 2 Cor 11, 24, como en M I, 2, 15.
2 Mt 20,
16. - Gracián reformó la frase siguiente, substituyendo el somos ccon
"seguimos regla de ser", y añadiendo después del paréntesis "y
quizá" pocas...
3 Alusión
de la parábola del tesoro escondido: Mt 13, 44.
4 Es la
consigna de la total entrega: "darnos todas al Todo sin hacernos
partes", dirá en Camino 8, 1. - Pasaje mal leído por fray Luis.
5 La
pasada: oración de las moradas precedentes (cf. c. 3, n. 11).
6 Por
culpa de los numerosos incisos, la frase que da inconclusa. Fray Luis la
redondeó así: "deleitosa, porque aunque está en él, según la verdad,
parece se aparta el alma de él, para mejor estar en Dios: es de manera que aun
no sé yo si le queda vida para resollar. Ahora lo estaba pensando, y paréceme
que no, a lo menos si lo hace no lo entiende, todo su entendimiento querría
emplear en entender algo de lo que siente" (p. 90; conservamos la
puntuación original).
7 En el
n. 3. Sigue una alusión a las moradas precedentes.
8 En las
M IV, c. 3, nn. 11-14.
9
Aconsejó no hacer caso de esas lagartijillas agudas en M IV, c. 1, nn. 8-12
(cf. n. 3), que son pensamientillos que proceden de la imagiación y de lo que
queda dicho: en ese mismo capítulo de las moradas cuartas advirtió que no
proceden del entendimiento (n. 8) y los atribuyó a "la miseria que nos
quedó del pecado de Adán" (n. 11).
10
Gracián castigó intensamente este pasaje del autógrafo. Retocó la primera
frase: si es unión de Dios "con sola el alma", para cercenar en la
siguiente las palabras esencia del alma: cambió pensamiento en entendimiento en
la frase: no entiende nuestro pensamiento; y finalmente anotó al margen:
"entiéndase de los actos de entendimiento y voluntad, que los pensamientos
de la imaginación claramente los ve el demonio, si Dios no le ciega en aquel
punto". Ribera tachó una a una todas las enmiendas de Gracián (p. 92).
11
Transportará: en sentido figurado de embelesar, sacar de sí (como en V 29, 12).
12
Probablemente alude a su comentario a los Cantares: "como si echasen en
los tuétanos una unción suavísima" (Conc 4, 2). Cf. 31, 10: "los
contentos de la vida paréceme a mí que los goza lo exterior de la voluntad,
como la corteza de ella, digamos". El sentido de la frase es: que los
contentos y gozos de la tierra son como percibidos en la grosería del cuerpo;
la paz, el gozo de la unión, como si se percibiesen en lo hondo del ser (en los
"tuétanos").
13 Ya en
Vida se lamentaba: "Gran daño hicieron a mi alma confesores
medioletrados" (V 5, 3).
14 Lo ha
dicho en M IV, 1, 2; IV, 2, 9.
15 La ha
enunciado y razonado en el n. 7.
16
Hablará de los efectos de esta forma de oración infusa en el c. 2 (cf. título y
nn. 7-14). - También en este número y en el siguiente atenuó Gracián las
expresiones que denotaban seguridad o certeza, con tres monótonos "me
parece": "pues tornando a la señal que digo que me parece
que..." (n. 9); "en ninguna manera le parece a ella que puede
dudar" (n. 9); "no digo que lo vió entonces sino que [tacha "lo
ve"] después le quedó a su parecer [tachando: "claro y porque es visión
sino"] (n. 10); y más abajo: "lo vino a entender" en lugar de
"lo vino a creer". Fray Luis prescindió de las enmiendas de Gracián.
17 En el
n. 8 y en V c. 25, n. 22 y c. 13, n. 19.
18 Uno de
ellos "fray Vicente Barrón", según anota Gracián en V 18, 15; cf. R.
54.
19 Ser
parte; y en el n. 12 "tener parte": participar activamente.
20 Ct 2,
4; y 3, 2.
21 Jn 20,
19. - Adelante veréis: cf. moradas sextas, 2, 3, en que reanuda este tema.
Alegará de nuevo el texto de San Juan en moradas séptimas 2, 3.
Fuente: Mercaba
