En que trata qué es oración de
recogimiento, que por la mayor parte la da el Señor antes de la dicha. Dice sus
efectos y los que quedan de la pasada que trató, de los gustos que da el Señor.
1. Los efectos de esta oración son muchos: algunos diré, y
primero, otra manera de oración que comienza casi siempre primero que ésta, y
por haberla dicho en otras partes (1), diré poco. Un recogimiento que también
me parece sobrenatural, porque no es estar en oscuro ni cerrar los ojos, ni
consiste en cosa exetrior, puesto que, sin quererlo, se hace esto de cerrar los
ojos y desear soledad; y sin artificio, parece que se va labrando el edificio
para la oración que queda dicha; (2) porque estos sentidos y cosas exteriores
parece que van perdiendo de su derecho porque el alma vaya cobrando el suyo que
tenía perdido.
2. Dicen que "el alma se entra dentro de sí" y
otras veces que "sube sobre sí" (3). Por este lenguaje no sabré yo
aclarar nada, que esto tengo malo que por el que yo lo sé decir pienso que me
habéis de entender, y quizá será sola para mí. Hagamos cuenta que estos
sentidos y potencias (que ya he dicho (4) que son la gente de este castillo,
que es lo que he tomado para saber decir algo), que se han ido fuera y andan
con gente extraña, enemiga del bien de este castillo, días y años; y que ya se
han ido, viendo su perdición, acercando a él, aunque no acaban de estar dentro
porque esta costumbre es recia cosa, sino no son ya traidores y andan
alrededor.
3. Paréceme que nunca lo he dado a entender como ahora,
porque para buscar a Dios en lo interior (que se halla mejor y más a nuestro
provecho que en las criaturas, como dice San Agustín que le halló, después de
haberle buscado en muchas partes) (15), es gran ayuda cuando Dios hace esta
merced. Y no penséis que es por el entendimiento adquirido procurando pensar
dentro de sí a Dios, ni por la imaginación, imaginándole en sí. Bueno es esto y
excelente manera de meditación, porque se funda sobre verdad, que lo es estar
Dios dentro de nosotros mismos; mas no es esto, que esto cada uno lo puede
hacer (con el favor del Señor, se entiende, todo). Mas lo que digo es en
diferente manera, y que algunas veces, antes que se comience a pensar en Dios,
ya esta gente está en el castillo, que no sé por dónde ni cómo oyó el silbo de
su pastor.
Que no fue por los oídos, que no se oye nada, mas siéntese
notablemente un encogimiento suave a lo interior, como verá quien pasa por
ello, que yo no lo sé aclarar mejor. Paréceme que he leído que como un erizo o
tortuga, cuando se retiran hacia sí, y debíalo de entender bien quien lo
escribió (16). Mas éstos, ellos se entran cuando quieren; acá no está en
nuestro querer sino cuando Dios nos quiere hacer esta merced. Tengo para mí que
cuando Su Majestad la hace, es a personas que van ya dando de mano a las cosas
del mundo. No digo que sea por obra los que tienen estado que no pueden, sino
por el deseo, pues los llama particularmente para que estén atentos a las
interiores; y así creo que, si queremos dar lugar a Su Majestad, que no dará
sólo esto a quien comienza a llamar para más.
4. Alábele mucho quien esto entendiere en sí, porque es muy
mucha razón que conozca la merced, y el hacimiento de gracias por ella hará que
se disponga para otras mayores. Y es disposición para poder escuchar, como se
aconseja en algunos libros, que procuren no discurrir, sino estarse atentos a
ver qué obra el Señor en el alma; (7) que si Su Majestad no ha comenzado a
embebernos, no puedo acabar de entender cómo se pueda detener el pensamiento de
manera que no haga más daño que provecho, aunque ha sido contienda bien
platicada entre algunas personas espirituales, y de mí confieso mi poca
humildad que nunca me han dado razón para que yo me rinda a lo que dicen. Uno
me alegó con cierto libro del santo Fray Pedro de Alcántara que yo creo lo es a
quien yo me rindiera, porque sé que lo sabía; y leímoslo y dice lo mismo que
yo, aunque no por estas palabras; (8) mas entiéndese en lo que dice que ha de
estar ya despierto el amor. Ya puede ser que yo me engañe, mas voy por estas
razones:
5. La primera, que en esta obra de espíritu quien menos
piensa y quiere hacer, hace más; lo que habemos de hacer es pedir como pobres
necesitados delante de un grande y rico emperador, y luego bajar los ojos y
esperar con humildad. Cuando por sus secretos caminos parece que entendemos que
nos oye, entonces es bien callar, pues nos ha dejado estar cerca de él, y no
será malo procurar no obrar con el entendimiento si podemos digo Mas si este
Rey aun no entendemos que nos ha oído ni nos ve, no nos hemos de estar bobos, que
lo queda harto el alma cuando ha procurado esto, y queda mucho más seca y por
ventura más inquieta la imaginación con la fuerza que se ha hecho a no pensar
nada, sino que quiere el Señor que le pidamos y consideremos estar en su
presencia, que El sabe lo que nos cumple. Yo no puedo persuadirme a industrias
humanas en cosas que parece puso Su Majestad límite y las quiso dejar para Sí;
lo que no dejó otras muchas que podemos con su ayuda, así de penitencia, como
de obras, como de oración, hasta donde puede nuestra miseria.
6. La segunda razón es, que estas obras interiores son todas
suaves y pacíficas, y hacer cosa penosa, antes daña que aprovecha. Llamo penosa
fuerza que nos queramos hacer, como sería pena detener el huelgo; sino dejarse
el alma en las manos de Dios, haga lo que quisiere de ella, con el mayor
descuido de su provecho que pudiere y mayor resignación a la voluntad de Dios.
La tercera es, que el mismo cuidado que se pone en no pensar
nada quizá despertará el pensamiento a pensar mucho.
La cuarta es, que lo más sustancial y agradable a Dios es
que nos acordemos de su honra y gloria y nos olvidemos de nosotros mismos y de
nuestro provecho y regalo y gusto. Pues ¿cómo está olvidado de sí el que con
mucho cuidado está, que no se osa bullir, ni aun deja a su entendimiento y
deseos que se bullan a desear la mayor gloria de Dios, ni que se huelgue de la
que tiene? Cuando Su Majestad quiere que el entendimiento cese, ocúpale por
otra manera y da una luz en el conocimiento tan sobre la que podemos alcanzar,
que le hace quedar absorto, y entonces, sin saber cómo, queda muy mejor
enseñado que no con todas nuestras diligencias para echarle más a perder; que
pues Dios nos dio las potencias para que con ellas trabajásemos y se tiene todo
su premio, no hay para qué las encantar, sino dejarlas hacer su oficio, hasta
que Dios las ponga en otro mayor.
7. Lo que entiendo que más conviene que ha de hacer el alma
que ha querido el Señor meter a esta morada es lo dicho (9), y que sin ninguna
fuerza ni ruido procure atajar el discurrir del entendimiento, mas no el
suspenderle ni el pensamiento, sino que es bien que se acuerde que está delante
de Dios y quién es este Dios. Si lo mismo que siente en sí le embebiere,
enhorabuena; mas no procure entender lo que es, porque es dado a la voluntad;
déjela gozar sin ninguna industria más de algunas palabras amorosas, que aunque
no procuremos aquí estar sin pensar nada, se está muchas veces, aunque muy
breve tiempo.
8. Mas como dije en otra parte (10) la causa porque en esta
manera de oración (digo en la que comencé esta morada, que he metido la de
recogimiento con ésta que había de decir primero, y es muy menos que la de los
gustos que he dicho de Dios, sino que es principio para venir a ella; que en la
del recogimiento no se ha de dejar la meditación, ni la obra del entendimiento)
(11) en esta fuente manantial que no viene por arcaduces él se comide o le hace
comedir ver que no entiende lo que quiere; y así anda de un cabo a otro, como
tonto que en nada hace asiento. La voluntad le tiene tan grande en su Dios, que
la da gran pesadumbre su bullicio, y así no ha menester hacer caso de él, que
la hará perder mucho de lo que goza, sino dejarle y dejarse a sí en los brazos
del amor, que Su Majestad la enseñará lo que ha de hacer en aquel punto, que
casi todo es hallarse indigna de tanto bien y emplearse en hacimiento de
gracias.
9. Por tratar de la oración de recogimiento, dejé los
efectos o señales que tienen las almas a quien Dios nuestro Señor da esta
oración. Así como se entiende claro un dilatamiento o ensanchamiento en el
alma, a manera de como si el agua que mana de una fuente no tuviese corriente,
sino que la misma fuente estuviese labrada de una cosa que mientras más agua
manase más grande se hiciese el edificio, así parece en esta oración, y otras
muchas maravillas que hace Dios en el alma, que la habilita y va disponiendo
para que quepa todo en ella. Así esta suavidad y ensanchamiento interior se ve
en el que le queda para no estar tan atada como antes en las cosas del servicio
de Dios, sino con mucha más anchura. Así en no se apretar con el temor del
infierno, porque aunque le queda mayor de no ofender a Dios, el servil (13)
piérdese aquí: queda con gran confianza que le ha de gozar. El que solía tener,
para hacer penitencia, de perder la salud, ya le parece que todo lo podrá en
Dios; (14) tiene más deseos de hacerla que hasta allí.
El temor que solía tener
a los trabajos, ya va más templado; porque está más viva la fe y entiende que,
si los pasa por Dios, Su Majestad le dará gracia para que los sufra con
paciencia, y aun algunas veces los desea, porque queda también una gran
voluntad de hacer algo por Dios. Como va más conociendo su grandeza, tiénese ya
por más miserable; como ha probado ya los gustos de Dios, ve que es una basura
los del mundo, vase poco a poco apartando de ellos y es más señora de sí para
hacerlo. En fin, en todas las virtudes queda mejorada y no dejará de ir
creciendo, si no torna atrás ya, a hacer ofensas de Dios, porque entonces todo
se pierde, por subida que esté un alma en la cumbre. Tampoco se entiende que de
una vez o dos que Dios haga esta merced a un alma, quedan todas éstas hechas si
no va perseverando en recibirlas, que en esta perseverancia está todo nuestro
bien.
10. De una cosa aviso mucho a quien se viere en este estado:
que se guarde muy mucho de ponerse en ocasiones de ofender a Dios; porque aquí
no está aún el alma criada, sino como un niño que comienza a mamar, que si se
aparta de los pechos de su madre, ¿qué se puede esperar de él sino la muerte? Yo
he mucho temor que a quien Dios hubiere hecho esta merced y se apartare de la
oración, que será así, si no es con grandísima ocasión o si no torna presto a
ella, porque irá de mal en peor.
Yo sé que hay mucho que temer en este caso, y
conozco a algunas personas que me tienen harto lastimada y he visto lo que
digo, por haberse apartado de quien con tanto amor se le quería dar por amigo y
mostrárselo por obras. Aviso tanto que no se pongan en ocasiones, porque pone
mucho el demonio más por un alma de éstas que por muy muchas a quien el Señor
no haga estas mercedes; porque le pueden hacer gran daño con llevar otras
consigo, y hacer gran provecho, podría ser, en la Iglesia de Dios; y aunque no
haya otra cosa sino ver el que Su Majestad las muestra amor particular, basta
para que él se deshaga porque se pierdan; y así son muy combatidas y aun mucho
más perdidas que otras, si se pierden.
Vosotras, hermanas, libres estáis de estos peligros, a lo
que podemos entender; de soberbia y vanagloria os libre Dios; y de que el
demonio quiera contrahacer estas mercedes, conocerse ha en que no hará estos
efectos, sino todo al revés.
11. De un peligro os quiero avisar (aunque os lo he dicho en
otra parte) (15) en que he visto caer a personas de oración, en especial
mujeres, que como somos más flacas, ha más lugar para lo que voy a decir. Y es
que algunas, de la mucha penitencia y oración y vigilias y aun sin esto, sonse
flacas de complexión; en teniendo algún regalo, sujétales el natural y, como
sienten contento alguno interior y caimiento en lo exterior y una flaqueza
(16), cuando hay un sueño que llaman espiritual, que es un poco más de lo que
queda dicho (17), paréceles que es lo uno como lo otro y déjanse embebecer.
Y
mientras más se dejan, se embebecen más, porque se enflaquece más el natural, y
en su seso les parece arrobamiento; y llámole yo abobamiento, que no es otra
cosa más de estar perdiendo tiempo allí y gastando su salud [12] (a una persona
le acaecía estar ocho horas), que ni están sin sentido, ni sienten cosa de Dios.
Con dormir y comer y no hacer tanta penitencia, se le quitó a esta persona,
porque hubo quien la entendiese, que a su confesor traía engañado y a otras
personas y a sí misma, que ella no quería engañar. Bien creo que haría el
demonio alguna diligencia para sacar alguna ganancia, y no comenzaba a sacar
poca.
13. Hase de entender que cuando es cosa verdaderamente de
Dios, que aunque hay caimiento interior y exterior, que no le hay en el alma,
que tiene grandes sentimientos de verse tan cerca de Dios, ni tampoco dura
tanto, sino muy poco espacio, bien que se torna a embebecer; y en esta oración,
si no es flaqueza como he dicho (18) no llega a tanto que derrueque el cuerpo
ni haga ningún sentimiento exterior en él. Por eso tengan aviso que cuando
sintieren esto en sí, lo digan a la prelada y diviértanse lo que pudieren y
hágalas no tener horas tantas de oración sino muy poco, y procure que duerman
bien y coman, hasta que se les vaya tornando la fuerza natural, si se perdió
por aquí.
Si es de tan flaco natural que no le baste esto, créanme que no la
quiere Dios sino para la vida activa, que de todo ha de haber en los
monasterios; ocúpenla en oficios, y siempre se tenga cuenta que no tenga mucha
soledad, porque vendrá a perder del todo la salud. Harta mortificación será
para ella; aquí quiere probar el Señor el amor que le tiene en cómo lleva esta
ausencia, y será servido de tornarle la fuerza después de algún tiempo, y si
no, con oración vocal ganará y con obedecer, y merecerá lo que había de merecer
por aquí y por ventura más.
14. También podría haber algunas de tan flaca cabeza e
imaginación como yo las he conocido que todo lo que piensan les parece que lo
ven; es harto peligroso. Porque quizá se tratará de ello adelante (19), no más
aquí, que me he alargado mucho en esta morada, porque es en la que más almas
creo entran, y como es también natural junto con lo sobrenatural (20), puede el
demonio hacer más daño; que en las que están por decir, no le da el Señor tanto
lugar. Sea por siempre alabado, amén.
NOTAS MORADAS IV, c. 3
1 Ha
hablado de "oración de recogimiento" en varias obras: Vida cc. 14-15;
Camino cc. 28-29; Relación 5 (escrita poco antes que las Moradas). - Conviene
tener en cuenta que la Santa no es constante en la nomenclatura de los grados
de oración: ora habla de un "recogimiento" no infuso, última forma de
oración no mística; ora de un "recogimiento infuso", primer grado de
oración mística. Así en Vida la segunda agua (2o grado de oración: quietud
infusa) será designada indistintamente con los términos de "recogimiento y
quietud" (cf. c. 15, nn. 1 y 4). Al contrario, en los hermosos cc. 28-29
del Camino enseñará una forma de "oración de recogimiento"
perfectamente adquirible y no infusa. En la mencionada Relación 5, nn. 3-4, la
oración de "recogimiento interior" es como el primer vagido de
oración mística, escalón de acceso a la oración de quietud (n. 4; pero cf. el
número último de esta misma Relación). Esta proposición doctrinal se mantendrá
en las Moradas IV, c. 3: el recogimiento es una forma de oración infusa
(="que también me parece sobrenatural", n. 1; cf., sin embargo, el n.
8) que prepara inmediatamente el alma para la oración de quietud. - Por todo
esto, sería erróneo insistir demasiado en la nomenclatura teresiana para captar
el pensamiento de la Santa.
2 El
sentido es: en esta oración de recogimiento se prepara el alma para la oración
de quietud; sin artificio quiere decir sin esfuerzo personal, pasivamente o por
vía infusa. Esta expresión y la siguiente "labrar el edificio" aluden
al símbolo de los pilones y arcaduces, c. 2, nn. 2-4.
3 Alusión
al Terceur Abecedario de F. de Osuna, tratado 9, c. 7, y a la Subida del Monte
Sión de B. de Laredo, parte 3, c. 41. - Sobre este punto, véase Vida c. 12,
título y nn. 1, 4, 5 y 7; y c. 22, nn. 13 y 18.
4 Cf. M
I, c. 2, nn. 4, 12, 15.
5
Confesiones L. 10, c. 27, pero más probablemente alude al c. 31 de los
Soliloquios atribuído a San Agustín, y editados en castellano en Valladolid
1515. Cf. V c. 40, n. 6; y C c. 28, n. 2.
6 Nueva
reminiscencia del Tercer Abecedario del franciscano F. de Osuna, tratado 6, c.
4.
7 Pasaje
oscuro. Alude la Santa a Bernardino de Laredo, Subida del alma a Dios, parte 3,
c. 27: "Qué cosa es no pensar nada en contemplación perfecta..."
8 Se
refiere al Tratado de oración y meditación, aviso 8, del P. Granada, entonces
atribuído a San Pedro de Alcántara.
9 En los
nn. 4-6; cf. c. 2, n. 9.
10 El
paréntesis que sigue rompe el hilo del discurso y la frase quedará inconclusa.
Fray Luis, conservando intacto el paréntesis, arregló el resto así: "Mas
como dije en otra parte, la causa porque en esta manera de oración cesa el
discurso del entendimiento [...] así que la causa es que ésta es fuente
manantial, que no viene por arcaduces: él se comide" (p. 81). -Como dije
en otra parte: probablemente remite a los pasajes paralelos del Camino c. 31,
nn. 3 y 7. Paralelo de lo que venía diciendo en el número anterior en Vida c.
13, nn. 11-22, a pesar de hallarse en contexto diverso.
11 El
aparente embrollo de la frase y el desorden redaccional de estas Moradas IV
hacen necesaria una aclaración: En el c. 1 ha hablado de la diferencia entre
"gustos y contentos" (oración infusa y oración no infusa); en el c.
2, ha tratado de la oración de quietud ("gustos"), contrastándola con
la oración de recogimiento ("contentos"), introduciendo para ello la
hermosa alegoría de los pilones y arcaduces (nn. 3-5); en este c. 3 trata de la
oración de recogimiento (primera manifestación de la oración infusa) y de los
efectos de la oración de quietud (nn. 9-14). - Es franco desorden se debe, en
parte, a las interrupciones que sufrió la Santa durante la composición de estas
Moradas. - El orden lógico debería ser éste:
a)
diferencia entre contentos y gustos (c. 1);
b)
oración de contentos: últimas formas de oración no-infusa (c. 2, nn. 1-5);
c)
oración de recogimiento infuso (c. 3, nn. 1-7);
d)
oración de quietud (c. 2, nn. 2 y 6-10);
e)
efectos de la oración de quietud (c. 3, nn. 9-14).
12 Esta
oración de quietud. - Reanuda con el n. 1.
13 El
temor servir: en contraposición al temor filial, según el esquema de la
teología clásica.
14
Alusión a Fl 4, 13. Cf. V c. 13,
n. 3; Rel 58, n. 2.
15 En el
c. 5 de las Fundaciones. Insistirá en el mismo aviso en M VI, c. 7, n. 13.
16
Caimiento (de nuevo en el n. 13) equivale a decaimiento. - Flaqueza: la Santa
escribió flaquedad.
17 Más de
lo que queda dicho: más intenso que la oración infusa de quietud de que viene
hablando. - Del "sueño espiritual" (o "sueño de potencias")
cf. V cc. 16 y 17, donde la Santa le concede mayor importancia en el escalafón
de la vida mística.
18 En los
nn. 11-12. - Derrocar en este caso significa el estado de impotencia corporal
producido por ciertas gracias extáticas: las gracias místicas de las moradas IV
no producen tal "derrocamiento", sino a lo sumo "decaimiento
interior y exterior".
19 Cf.
todo el c. 3 de las moradas sextas.
20 Natural
junto con sobrenatural: que en estas moradas se entrecruzan actos y estados
infusos y no infusos. Por eso ha hablado de contentos y gustos: de meditación y
quietud (cf. n. 8).
Fuente: Mercaba
