Prosigue en lo mismo y declara por una
comparación qué es gustos y cómo se han de alcanzar no procurándolos.
1. ¡Válgame Dios en lo que me he metido! Ya tenía olvidado
lo que trataba, porque los negocios y salud me hace dejarlo al mejor tiempo; y
como tengo poca memoria, irá todo desconcertado por no poder tornarlo a leer
(1). Y aun quizás se es todo desconcierto cuanto digo; al menos es lo que
siento.
Paréceme queda dicho (2) de los consuelos espirituales. Cómo
algunas como veces van envueltos con nuestras pasiones, traen consigo unos
alborotos de sollozos, y aun a personas he oído que se les aprieta el pecho y
aun vienen a movimientos exteriores, que no se pueden ir a la mano, y es la
fuerza de manera que les hace salir sangre de narices y cosas así penosas.
2. Los que yo llamo "gustos de Dios" que en otra
parte lo he nombrado "oración de quietud" (4) es muy de otra manera,
como entenderéis las que lo habéis probado por la misericordia de Dios. Hagamos
cuenta, para entenderlo mejor, que vemos dos fuentes con dos pilas que se
hinchen de agua, que no me hallo cosa más a propósito para declarar algunas de
espíritu que esto de agua; y es, como sé poco y el ingenio no ayuda y soy tan
amiga de este elemento, que le he mirado con más advertencia que otras cosas;
(5) que en todas las que crió tan gran Dios, tan sabio, debe haber hartos
secretos de que nos podemos aprovechar, y así lo hacen los que lo entienden,
aunque creo que en cada cosita que Dios crió hay más de lo que se entiende,
aunque sea una hormiguita.
3. Estos dos pilones se hinchen de agua de diferentes
maneras: el uno viene de más lejos por muchos arcaduces y artificio; el otro
está hecho en el mismo nacimiento del agua y vase hinchendo sin ningún ruido, y
si es el manantial caudaloso, como éste de que hablamos, después de henchido
este pilón procede un gran arroyo; ni es menester artificio, ni se acaba el
edificio de los arcaduces, sino siempre está procediendo agua de allí.
Es la diferencia que la que viene por arcaduces es, a mi
parecer, los "contentos" que tengo dicho (6) que se sacan con la
meditación; porque los traemos con los pensamientos, ayudándonos de las
criaturas en la meditación y cansando el entendimiento; y como viene en fin con
nuestras diligencias, hace ruido cuando ha de haber algún henchimiento de
provechos que hace en el alma, como queda dicho (7).
4. Estotra fuente, viene el agua de su mismo nacimiento, que
es Dios, y así como Su Majestad quiere, cuando es servido hacer alguna merced
sobrenatural, produce con grandísima paz y quietud y suavidad de lo muy
interior de nosotros mismos, yo no sé hacia dónde ni cómo, ni aquel contento y
deleite se siente como los de acá en el corazón digo en su principio, que
después todo lo hinche, vase revertiendo este agua por todas las moradas y
potencias hasta llegar al cuerpo; que por eso dije (8) que comienza de Dios y
acaba en nosotros; que cierto, como verá quien lo hubiere probado, todo el
hombre exterior goza de este gusto y suavidad.
5. Estaba yo ahora mirando escribiendo esto que en el verso
que dije: Dilatasti cor meum (9), dice que ensanchó el corazón; y no me parece
que es cosa como digo que su nacimiento es del corazón, sino de otra parte aun
más interior, como una cosa profunda. Pienso que debe ser el centro del alma,
como después he entendido y diré a la postre; (10) que, cierto, veo secretos en
nosotros mismos que me traen espantada muchas veces. Y ¡cuántos más debe haber!
¡Oh Señor mío y Dios mío, qué grandes son vuestras grandezas!, y andamos acá
como unos pastorcillos bobos, que nos parece alcanzamos algo de Vos y debe ser
tanto como nonada, pues en nosotros mismos están grandes secretos que no
entendemos. Digo tanto como nonada, para lo muy muy mucho que hay en Vos, que
no porque no son muy grandes las grandezas que vemos, aun de lo que podemos
alcanzar de vuestras obras.
6. Tornando al verso, en lo que me puede aprovechar, a mi
parecer, para aquí, es en aquel ensanchamiento; que así parece que, como
comienza a producir aquella agua celestial de este manantial que digo de lo
profundo de nosotros, parece que se va dilatando y ensanchando todo nuestro
interior y produciendo unos bienes que no se pueden decir, ni aun el alma sabe
entender qué es lo que se le da allí. Entiende una fragancia digamos ahora como
si en aquel hondón interior estuviese un brasero adonde se echasen olorosos
perfumes; ni se ve la lumbre, ni dónde está; mas el calor y humo oloroso
penetra toda el alma y aun hartas veces como he dicho (11) participa el cuerpo.
Mirad, entendedme, que ni se siente calor ni se huele olor, que más delicada
cosa es que estas cosas; sino para dároslo a entender. Y entiendan las personas
que no han pasado por esto, que es verdad que pasa así y que se entiende, y lo
entiende el alma más claro que yo lo digo ahora; que no es esto cosa que se
puede antojar, porque por diligencias que hagamos no lo podemos adquirir, y en
ello mismo se ve no ser de nuestro metal, sino de aquel purísimo oro de la
sabiduría divina.
Aquí no están las potencias unidas, a mi parecer, sino
embebidas y mirando como espantadas qué es aquello.
7. Podrá ser que en estas cosas interiores me contradiga
algo de lo que tengo dicho en otras partes. No es maravilla, porque en casi
quince años que ha que lo escribí (12), quizá me ha dado el Señor más claridad
en estas cosas de lo que entonces entendía, y ahora y entonces puedo errar en
todo, mas no mentir, que, por la misericordia de Dios, antes pasaría mil
muertes. Digo lo que entiendo (13).
8. La voluntad bien me parece que debe estar unida en alguna
manera con la de Dios; mas en los efectos y obras de después se conocen estas
verdades de oración, que no hay mejor crisol para probarse. Harto gran merced
es de nuestro Señor, si la conoce quien la recibe, y muy grande si no torna
atrás.
Luego querréis, mis hijas, procurar tener esta oración, y
tenéis razón; que como he dicho (14) no acaba de entender el alma las que allí
la hace el Señor y con el amor que la va acercando más a Sí, que cierto está
desear saber cómo alcanzaremos esta merced. Yo os diré lo que en esto he
entendido.
9. Dejemos cuando el Señor es servido de hacerla porque Su
Majestad quiere y no por más. El sabe el porqué; no nos hemos de meter en eso.
Después de hacer lo que los de las moradas pasadas, ¡humildad, humildad! Por
ésta se deja vencer el Señor a cuanto de él queremos; (15) y lo primero en que
veréis si la tenéis, es en no pensar que merecéis estas mercedes y gustos del
Señor ni los habéis de tener en vuestra vida.
Diréisme que de esta manera que ¿cómo se han de alcanzar no
los procurando? A esto respondo que no hay otra mejor de la que os he dicho y
no los procurar, por estas razones: la primera, porque lo primero que para esto
es menester es amar a Dios sin interés; la segunda, porque es un poco de poca
humildad pensar que por nuestros servicios miserables se ha de alcanzar cosa tan
grande; la tercera, porque el verdadero aparejo para esto es deseo de padecer y
de imitar al Señor y no gustos, los que, en fin, le hemos ofendido; la cuarta,
porque no está obligado Su Majestad a dárnoslos, como a darnos la gloria si
guardamos sus mandamientos, que sin esto nos podremos salvar y sabe mejor que
nosotros lo que nos conviene y quién le ama de verdad; y así es cosa cierta, yo
lo sé, y conozco personas (16) que van por el camino del amor como han de ir,
por sólo servir a su Cristo crucificado, que no sólo no le piden gustos ni los
desean, mas le suplican no se los dé en esta vida. Esto es verdad. La quinta
es, porque trabajaremos en balde, que como no se ha de traer esta agua por
arcaduces como la pasada, si el manantial no la quiere producir, poco aprovecha
que nos cansemos. Quiero decir que aunque más meditación tengamos y aunque más
nos estrujemos y tengamos lágrimas, no viene este agua por aquí. Sólo se da a
quien Dios quiere y cuando más descuidada está muchas veces el alma.
10. Suyas somos, hermanas; haga lo que quisiere de nosotras;
llévenos por donde fuere servido. Bien creo que quien de verdad se humillare y
desasiere (digo de verdad, porque no ha de ser por nuestros pensamientos, que
muchas veces nos engañan, sino que estemos desasidas del todo), que no dejará
el Señor de hacernos esta merced y otras muchas que no sabremos desear. Sea por
siempre alabado y bendito, amén.
NOTAS
MORADAS IV, c. 2
1 Sobre
las interrupciones en la redacción del libro, cf. M V, 4, 1.
2 En el
c. 1, 4-6.
3 Cf. c. 1, n. 5.
4 En otra
parte: es decir, en Vida y Camino. En Vida la designó sucesivamente con los
términos "gustos" (título del c. 14) y "quietud" (título
del c. 15). En Camino 31, "declara qué es oración de quietud"
(título): cf. M IV, 3, 1, nota.
5
"Ver campo, agua, flores: en esas cosas hallaba yo memoria del
Criador": V 9, 5.
6 Lo
tiene dicho en M III, 2, 9; y IV, 1, 4.
7 En el
capítulo anterior, nn. 5.6.10.
8 Por eso
dije: en el cap. pasado, n. 4.
9 Salmo
118, 32, ya citado en c. 1, n. 5.
10 Lo dirá
a la postre: en M VII, 1; y VII, 2, 3-9.
11 Lo ha
dicho poco antes, n. 4.
12 Alude
a Vida, redactada por primer vez en 1562. - En M IV, 1, 1, escribió que hacía
"14 años poco más o menos". Recuérdese que entre el c. primero y el
segundo de estas moradas medió una notable interrupción redaccional (cf. c. 2,
n. 1).
13 A esa
mayor comprensión de lo espiritual ha aludido ya en M I, 2, 7 y M IV, 1, 8.
14 En el
n. 5 de este capítulo.
15 Esta
prerrogativa de la humildad ya la ha propuesto gráficamente en Camino, c. 16,
1-3: "ella da jaque mate al "Rey de la gloria".
16
Conozco personas...: Cf. un lugar paralelo en M VI, 9, 17, en que las personas
aludidas son expresamente dos, una de las cuales parece identificarse con fray
Juan de la Cruz; la otra, ciertamente con la autora.
Fuente: Mercaba
