Jesús le tendieron muchas trampas en el ejercicio de su magisterio. Sus
enemigos querían atraparle en alguna afirmación en contra de la Ley de Moisés.
De esta forma podían llevarlo ante el tribunal del Sanedrín y condenarlo. La
cuestión sobre el divorcio era una trampa perfecta, porque sabían que Jesús no
era partidario de que Moisés hubiera permitido repudiar a la mujer y contraer
nuevo matrimonio.
La habilidad de Jesús consistió en remontarse a los orígenes, al
plan de Dios en la creación, citando el conocido texto del Génesis, que está por
encima del mismo Moisés. De esta manera, Jesús deja clara su autoridad
argumentado con la Escritura e interpreta la ley de Moisés como una concesión
que, en cuanto tal, no pertenece al diseño primero de Dios sobre el matrimonio.
Concesión que se hizo a causa de la dureza del corazón de los israelitas. Jesús
se remonta a la fuente de la ley, al mismo Dios, quien, en el acto de la
creación, ha dejado definida la vocación del hombre y de la mujer en lo que se
refiere al matrimonio. Con su explicación, se escapa de la trampa que le
tendían, pues ningún judío piadoso se atrevería a situar a Moisés por encima de
Dios.
La respuesta de Jesús, sin embargo, va mucho más lejos de la
cuestión del divorcio. Al citar el texto del Génesis, recuerda a sus oyentes que
el matrimonio tiene su fundamento en el acto creador de Dios. Dios ha creado al
hombre en su doble modalidad, varón y mujer, llamados a complementarse
plenamente, no sólo en la unión física sino en la espiritual. La expresión del
Génesis «una sola carne» no se refiere sólo a la unión corporal. Jesús lo aclara
muy bien cuando apostilla: «de modo que ya no son dos, sino una sola carne». Se
trata de dos personas que llegan a ser una misma realidad mediante el vínculo
del amor. El hombre y la mujer forman una «unidad de dos», cada uno con la misma
dignidad y grandeza recibida de Dios.
Cuando san Pablo reflexione sobre esta enseñanza, sacará
conclusiones de gran calado teológico, que a veces no han sido bien entendidas,
en razón -creo yo- de su enorme profundidad, cuya comprensión exige algo más que
una lectura rápida y a menudo superficial. El apóstol ve en la unión del hombre
y de la mujer un misterio -es decir, un sacramento- que significa la unión de
Cristo con la Iglesia, y en un sentido más amplio, con la humanidad. El amor que
Cristo ha manifestado, uniéndose a los hombres y asumiendo la naturaleza humana,
tiene el valor de una boda, en la que Dios se une definitivamente con el hombre
con un amor único e indisoluble.
No cabe duda de que un amor de esta naturaleza
es muy exigente, y requiere sabiduría y fortaleza para custodiarlo cuando le
amenazan tantos peligros fuera y dentro de nosotros. No hay que olvidar que la
alianza de Cristo con los hombres fue sellada con su propia sangre. Amar como él
significa entregar sin reservas la propia vida. Sólo así el amor de un hombre y
una mujer se convierte en un signo vivo del amor de Cristo y su Iglesia.
+ César Franco
Obispo de Segovia.
Fuente: Obispado de Segovia
