"El Papa es aquel que tiene el supremo poder de jurisdicción, la "plenitudo potestatis", porque gobierna la Iglesia"
Roberto de Mattei, de 66 años, cinco hijos, es profesor de historia del cristianismo en la Universidad Europea de Roma. Dirige la revista "Radici Cristiane" y la agencia de información "Corrispondenza Romana". Ha sido vicepresidente del Consejo Nacional de Investigación de 2003 a 2011. Es autor del volumen "Il Concilio Vaticano II. Una storia mai scritta", ya traducido al inglés, francés, alemán y polaco.
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EL PAPA ES UNO Y SÓLO UNO
de Roberto de Mattei
«Entre las múltiples y versátiles declaraciones del Papa Francisco de los últimos tiempos hay una que merece ser valorada en todo su alcance.
»En la rueda de prensa del 18 de agosto de 2014 a bordo del avión que lo llevaba de vuelta a Italia tras su viaje a Corea, el Papa afirmó, entre otras cosas:
"Pienso que el Papa emérito no es una excepción, sino que, después de tantos siglos, es el primer emérito. […] Hace 70 años los obispos eméritos eran una excepción, no había. Hoy los obispos eméritos son una institución. Creo que ´Papa emérito´ es ya una institución. ¿Por qué? Porque nuestra vida se alarga y a una cierta edad no tenemos capacidad para gobernar
bien, porque el cuerpo se cansa; la salud puede ser buena, pero no se tienen
fuerzas para atender todos los problemas de un gobierno como el de la Iglesia. Y
creo que el Papa Benedicto XVI hizo un gesto que de hecho instituye los Papas
eméritos.
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Repito: quizás algún teólogo me diga que no es exacto, pero yo lo veo
así. Los siglos dirán si es o no así, veremos. Usted podría decirme: ´¿Y si
usted no se viera capaz, en un momento dado, de continuar?´. Haría lo mismo,
haría lo mismo. Rezaría mucho, pero haría lo mismo. Se ha abierto una puerta que
es institucional, no excepcional".
Repito: quizás algún teólogo me diga que no es exacto, pero yo lo veo
así. Los siglos dirán si es o no así, veremos. Usted podría decirme: ´¿Y si
usted no se viera capaz, en un momento dado, de continuar?´. Haría lo mismo,
haría lo mismo. Rezaría mucho, pero haría lo mismo. Se ha abierto una puerta que
es institucional, no excepcional".
»La institucionalización de la figura
del Papa emérito parecería, por consiguiente, un hecho
adquirido.
»Algunos escritores católicos como Antonio Socci, Vittorio
Messori y don Ariel Levi di Gualdo han evidenciado el problema que plantea esta
inédita situación, que parece acreditar la existencia de una "diarquía"
pontificia. Un corte revolucionario con la tradición teológica y jurídica de la
Iglesia actuado, paradójica y precisamente por el Papa de la "hermenéutica de la
reforma en la continuidad".
»No es casualidad que la "escuela de
Bolonia", que se ha distinguido siempre por su oposición a Benedicto XVI, haya
saludado con satisfacción su renuncia al pontificado, no sólo por la salida de
escena de un pontífice adverso, sino precisamente por esa "reforma del papado"
que él habría inaugurado con la elección de asumir el título de Papa emérito.
»La hermenéutica "continuista" de Benedicto XVI se ha transformado en un
gesto de fuerte discontinuidad, histórica y teológica.
»La discontinuidad
histórica surge de la rareza de la abdicación de un Papa en dos mil años de
historia de la Iglesia. Pero la discontinuidad teológica consiste precisamente
en la intención de institucionalizar la figura del Papa emérito.
»Los
primeros que se han precipitado en dar una justificación teórica de la novedad
han sido sobre todo los autores de línea progresista. Como don Stefano Violi,
docente de derecho canónico en la facultad teológica de Emilia Romaña, con el
ensayo "La rinuncia di Benedetto XVI tra storia, diritto e coscienza" (“Rivista
teologica di Lugano”, XVIII, 2, 2013, pp. 155-166). Y como Valerio Gigliotti,
docente de derecho europeo de la Universidad de Turín, con el capítulo que
concluye su volumen "La tiara deposta. La rinuncia al papato nella storia del
diritto e della Chiesa" (Leo S. Olschki, Firenze, 2013, pp.
387-432).
»Según Violi, en la "Declaratio" con la que el 11 de febrero de
2013 anunció su abdicación, Benedicto XVI distingue el ministerio petrino,
"munus", cuya esencia sería eminentemente espiritual, de su administración o
ejercicio.
»“Las fuerzas – escribe Violi – le parecen no idóneas a la
administración del ´munus´, no al propio ´munus´”. La prueba de la esencia
espiritual del "munus" estaría expresada en las siguientes palabras de la
"Declaratio" de Benedicto XVI:
»“Soy muy consciente de que este
ministerio (munus), por su naturaleza espiritual, debe ser llevado a cabo
(exequendum) no únicamente con obras y palabras, sino también y en no menor
grado sufriendo y rezando”.
»En este pasaje, según Violi, Benedicto XVI
distingue no sólo entre "munus" y "executio muneris", sino también entre una
"executio" administrativo-ministerial que se cumple con la acción y la palabra
("agendo et loquendo") y una "executio" que se expresa con la oración y el
sufrimiento ("orando et patiendo"). Benedicto XVI declararía que renuncia al
ejercicio activo del ministerio, pero no al oficio, al "munus" del papado:
“Objeto de la renuncia irrevocable es, de hecho, la ´executio muneris´ mediante
la acción y la palabra (´agendo et loquendo´), no el ´munus´ que se le confió
una vez para siempre. Soy muy consciente de que este ministerio, por su
naturaleza espiritual, debe ser llevado a cabo no únicamente con obras y
palabras, sino también y en no menor grado sufriendo y rezando”.
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»La escisión entre el atributo
tradicional de la "potestas" y el nuevo del "servitium", entre la dimensión
jurídica y la espiritual del papado, habría abierto la vía “a una nueva
dimensión mística del servicio al pueblo de Dios en la comunión y en la
caridad”. De la "plenitudo potestatis" se pasaría a una "plenitudo caritatis"
del Papa emérito: un estatus “que es tercero tanto respecto a la condición
precedente a la elevación a la cátedra de Pedro como a la de suprema dirección
de la Iglesia: es el ‘tercer cuerpo del Papa’, el de la continuidad operativa al
servicio de la Iglesia a través de la vía contemplativa”.
»A mi juicio,
los admiradores de Benedicto XVI deben rechazar la tentación de acreditar estas
tesis para su propia ventaja.
»De hecho, entre los católicos de
orientación conservadora algunos ya empiezan a murmurar que, en caso de
agravamiento de la crisis religiosa en curso, la existencia de dos Papas
permitiría contraponer el Papa emérito Benedicto XVI al Papa en ejercicio
Francisco.
»Se trata de una posición distinta a la de la sede vacante,
pero caracterizada por la misma debilidad teológica.
»En los tiempos de
crisis no hay que mirar a los hombres, criaturas frágiles y pasajeras, sino a
las instituciones y a los principios inquebrantables de la Iglesia. El papado,
en el que se concentra la Iglesia católica en muchos aspectos, se funda sobre
una teología de la que hay que recuperar los puntos fundamentales. Pero hay un
punto del que, sobre todo, no se puede prescindir. La doctrina común de la
Iglesia ha distinguido siempre entre poder de orden y poder de jurisdicción.
El primero se recibe a través de los sacramentos; el segundo, por misión divina en el caso del Papa o por misión canónica en el caso de los obispos y de los sacerdotes. El poder de jurisdicción deriva directamente de Pedro, que lo ha recibido a su vez inmediatamente de Jesucristo; todos los otros en la Iglesia lo reciben de Cristo a través de su vicario "ut sit unitas in corpore apostolico" (S. Tomás de Aquino, "Ad Gentes" IV c. 7).
El primero se recibe a través de los sacramentos; el segundo, por misión divina en el caso del Papa o por misión canónica en el caso de los obispos y de los sacerdotes. El poder de jurisdicción deriva directamente de Pedro, que lo ha recibido a su vez inmediatamente de Jesucristo; todos los otros en la Iglesia lo reciben de Cristo a través de su vicario "ut sit unitas in corpore apostolico" (S. Tomás de Aquino, "Ad Gentes" IV c. 7).
»El Papa, por consiguiente,
no es un superobispo, ni el punto de llegada de una línea sacramental que desde
el simple sacerdote, pasando por el obispo, asciende al Sumo Pontífice. El
episcopado constituye la plenitud sacramental del orden y, por lo tanto, por
encima del obispo no existe ningún otro carácter superior que pueda ser impreso.
Como obispo, el Papa es igual a todos los demás obispos.
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»La razón por la
que el Papa domina a cualquier otro obispo es la misión divina que desde Pedro se transmite a cada uno de sus sucesores, no por vía hereditaria, sino a través la elección legítimamente desarrollada y libremente aceptada. Efectivamente, aquel que asciende a la cátedra pontificia podría también ser un simple sacerdote, o incluso un laico, que después de la elección sería consagrado obispo pero que es Papa no desde el momento de la consagración episcopal, sino desde el momento en que acepta el pontificado.
»El primado del Papa no es
sacramental, sino jurídico y consiste en el pleno poder de pacer, regir y
gobernar toda la Iglesia, es decir, en la jurisdicción suprema, ordinaria,
inmediata, universal e independiente de cualquier otra autoridad terrena (art. 3
de la constitución dogmática del Concilio Vaticano I "Pastor
Aeternus").
»El Papa, en una palabra, es aquel que tiene el supremo poder
de jurisdicción, la "plenitudo potestatis", porque gobierna la Iglesia. Es por
esto que el sucesor de Pedro es primero Papa y después obispo de Roma. Es obispo
de Roma en cuanto Papa y no Papa en cuanto obispo de Roma.
»El Papa cesa
ordinariamente de su cargo con la muerte, pero su poder de jurisdicción no es
indeleble e irrenunciable. En el supremo gobierno de la Iglesia existen de hecho
los denominados casos de excepción estudiados por los teólogos como la herejía,
la enfermedad física y moral, la renuncia (cfr. mi ensayo "Vicario di Cristo. Il
primato di Pietro tra normalità ed eccezione", Fede e Cultura, Verona, 2013, pp.
106-138).
»El caso de la renuncia fue tratado sobre todo después de la
abdicación al pontificado por parte de Celestino V, Papa desde el 29 de agosto
al 13 de diciembre de 1294. En esa ocasión se abrió un debate teológico entre
quien consideraba inválida esa renuncia y quien sostenía su fundamento jurídico
y teológico.
»Entre las numerosas voces que se levantaron para confirmar
la doctrina común de la Iglesia hay que recordar las de Egidio da Viterbo
llamado Romano (1243-1316), autor de un puntual tratado "De renunciatione
papae", y de su discípulo Agostino Trionfo d’Ancona (1275-1328), que nos ha
dejado una imponente "Summa de potestate ecclesiastica", en la que se afronta de
manera amplísima el problema de la renuncia (q. IV) y el de la deposición del
Papa (q. V). Ambos agustinos, pero discípulos de Santo Tomás de Aquino, son
recordados como autores plenamente ortodoxos y fervientes defensores del primado
de jurisdicción del pontífice ante las pretensiones del rey de Francia y del
emperador de Alemania de la época.
»En la estela del Doctor Angélico
(Summa Theologica, 2-2ae, q. 39, a. 3) ambos ilustran la distinción entre
"potestas ordinis" y "potestas iurisdictionis". La primera, que deriva del
sacramento del orden, tiene un carácter indeleble y no está sujeta a renuncia.
La segunda tiene naturaleza jurídica y no llevando impreso el carácter indeleble
propio del orden sacro, está sujeta a perderse en caso de herejía, renuncia o
deposición. Egidio confirma la diferencia que subsiste entre "cessio" y
"depositio", a la segunda de las cuales el Sumo Pontífice no puede ser sometido
a no ser en caso de grave y persistente herejía. La prueba decisiva del hecho de
que la "potestas papalis" no imprime un carácter indeleble está el hecho de que
“si así fuera, no podría haber sucesión apostólica mientras permaneciera en vida
un Papa herético” (Gigliotti, p. 250).
»Esta doctrina, que ha sido
también praxis común de la Iglesia durante veinte siglos, puede ser considerada
de derecho divino y, como tal, no modificable.
»El Concilio Vaticano II
no ha rechazado explícitamente el concepto de "potestas", sino que lo ha
arrinconado, sustituyéndolo con un nuevo equívoco concepto, el de "munus". El
artículo 21 de la "Lumen Gentium", además, parece enseñar que la consagración
episcopal confiere no sólo la plenitud de la orden, sino también el oficio de
enseñar y gobernar, mientras en toda la historia de la Iglesia el acto de la
consagración episcopal ha sido diferenciado del de nombramiento, es decir, del
de otorgamiento de la misión canónica.
»Este equívoco es coherente con la
eclesiología de los teólogos del Concilio y del postconcilio (Congar, Ratzinger,
de Lubac, Balthasar, Rahner, Schillebeeckx…) que han pretendido reducir la
misión de la Iglesia a una función sacramental, redimensionando su aspecto
jurídico.
»El teólogo Joseph Ratzinger, por ejemplo, aunque no compartía
la concepción de Hans Küng de una Iglesia carismática y desinstitucionalizada,
se ha alejado de la tradición cuando ha visto en el primado de Pedro la plenitud
del ministerio apostólico, vinculando el carácter ministerial al sacramental
(J.Auer-J. Ratzinger, "La Chiesa universale sacramento di salvezza", Cittadella,
Assisi, 1988).
»Esta concepción sacramental y no jurídica de la Iglesia
aflora hoy en la figura del Papa emérito.
»Si el Papa que renuncia al
pontificado mantiene el título de emérito, quiere decir que de algún modo sigue
siendo Papa. Está claro, de hecho, que en la definición el sustantivo prevalece
sobre el adjetivo. Pero, ¿por qué es aún Papa tras la abdicación? La única
explicación posible es que la elección pontificia le haya impreso un carácter
indeleble, que no se pierde con la renuncia. La abdicación presupone en este
caso la cesión del ejercicio del poder, pero no la desaparición del carácter
pontifical. Este carácter indeleble atribuido al papado puede explicarse, a su
vez, sólo por una visión eclesiológica que subordine la dimensión jurídica del
pontificado a la sacramental.
»Es posible que Benedicto XVI comparta esta
posición, expuesto por Violi y Gigliotti en sus ensayos, pero la eventualidad de
que él se haya apropiado de la tesis de la sacramentalidad del papado no
significa que sea verdadera. Un papado espiritual diferente del papado jurídico
no existe o lo hace sólo en la fantasía de algún teólogo. Si el Papa es, por
definición, quien gobierna la Iglesia, al renunciar al gobierno renuncia al
papado. El papado no es una condición espiritual, o sacramental, sino un
“oficio”, es decir, una institución.
»La tradición y la praxis de la
Iglesia afirman claramente que uno y sólo uno es el Papa, e
inseparable en su unidad es su poder. Poner en duda el principio monárquico que rige la Iglesia significaría someter el Cuerpo Místico a una intolerable laceración. Lo que distingue la Iglesia católica de toda otra iglesia o religión es precisamente la existencia de un principio unitario encarnado en una persona e instituido directamente por Dios.
inseparable en su unidad es su poder. Poner en duda el principio monárquico que rige la Iglesia significaría someter el Cuerpo Místico a una intolerable laceración. Lo que distingue la Iglesia católica de toda otra iglesia o religión es precisamente la existencia de un principio unitario encarnado en una persona e instituido directamente por Dios.
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»La distinción entre el gobierno y el ejercicio
del gobierno, inaplicable al oficio pontificio, podría en todo caso valer para
entender la diferencia entre Jesucristo que gobierna invisiblemente la Iglesia y
su vicario que ejerce, por poder divino, el gobierno visible.
»La Iglesia
tiene un sólo jefe y fundador, Jesucristo. El Papa es vicario de Jesucristo,
Hombre-Dios, pero a diferencia del fundador de la Iglesia, perfecto en sus dos
naturalezas humana y divina, el romano pontífice es persona solamente humana,
privada de las características de la divinidad.
»Hoy nosotros tendemos a
divinizar, a absolutizar lo que en la Iglesia es humano, las personas
eclesiásticas, y en cambio a humanizar, a relativizar lo que en la Iglesia es
divino: su fe, sus sacramentos, su tradición. De este error surgen graves
consecuencias también a nivel psicológico y espiritual.
»El Papa es una
criatura humana, aunque esté revestida de una misión divina. La impecabilidad no
le ha sido atribuida y la infalibilidad es un carisma que puede ejercer sólo en
condiciones precisas. Él puede errar desde el punto de vista político, desde el
punto de vista pastoral y también desde el punto de vista doctrinal, cuando no
se expresa "ex cathedra" y cuando no vuelve a proponer el magisterio perenne e
inmutable de la Iglesia. Esto no quita que al Papa se le deben rendir los
máximos honores que pueden serle tributados a un hombre y que hacia su persona
se debe nutrir una auténtica devoción, como hicieron siempre los
santos.
»Se puede discutir sobre las intenciones de Benedicto XVI y sobre
su eclesiología, pero es cierto que se puede tener un único Papa cada vez y que
este Papa, hasta prueba contraria, es Francisco, legítimamente elegido el 13 de
marzo de 2013.
»El Papa Francisco puede ser criticado, también
severamente, con el debido respeto, pero debe ser considerado Sumo Pontífice
hasta su muerte o a una eventual pérdida de su pontificado.
»Benedicto
XVI ha renunciado no a una parte del papado, sino a todo el papado y Francisco
no es un Papa a tiempo parcial, sino que es completamente Papa.
»Cómo él
ejerza su poder es, obviamente, otro discurso. Pero también en este caso la
teología y el "sensus fidei" nos ofrecen los instrumentos para resolver todos
los problemas teológicos y canónicos que en futuro puedan surgir
Fuente: ReL
